В эту первую неделю Адвента я созерцаю Марию Богоносицу. Ее созерцают все, кто так или иначе празднует Рождество, от священника до бабушки и малыша. Мы ждем родов. Упаковать девять месяцев беременности в четыре воскресенья. Следующие 24 дня мы все беременны Эммануэлем. В этом месяце мы все Мэри.
У себя дома на стене повесила православную икону Рождества Христова. Это дикое произведение искусства, как и иконы. По всей границе расположены драматические сцены повествования о рождении: пастухи, удивляющиеся пению ангелов, волхвы в пути, Иосиф, размышляющий о разводе, спеленанный ребенок. А в центре мирно возлежит Мария, обведенная в моем варианте ярко-красным. Значок хочет, чтобы я заметил ребенка. Но сначала он хочет, чтобы я нашел себя в Мэри.
Волнение Марии Богоносицы
Марианское благочестие - это хорошо, будь вы католиком, протестантом или православным. о. Сергей Булгаков из Русской Православной Церкви пишет, что Мария является средоточием христианской веры, как фигура человека, который «навсегда зачинает Бога, держит Его во чреве, рождает Его».
Вот кем я хочу быть. Я хочу зачать, вынашивать и родить Бога в мир. Я хочу быть похожей на Мэри.
То представление, что человек может быть богоносцем, в первые века христианства было и волнительно, и оскорбительно. Фактически, это породило представление об Иисусе, которое в конечном итоге было объявлено еретическим. Эта точка зрения говорит, что у Иисуса было человеческое существо и божественное существо, но только человеческая часть была рождена от Марии. Она человеконосец, а не богоносец. Возможно, мысль о том, что Бог проходит не только через человечество, но и через тело женщины, делала это вдвойне оскорбительным. В более поздней версии говорилось, что мы можем назвать Марию Христотокос, Христоносицу, но не Богородицу, Богоносицу.
Аргумент против первой версии, что Мария была только человеком-носителем, заключался в том, что если Мария только зачала и родила человека, то Бог на самом деле не с нами в Иисусе. Иисус в этом случае был бы иногда человеком, иногда божеством, но никогда не был бы союзом обоих в одной Личности.
Аргумент против второй версии, что Мария была Христоносицей, а не Богоносицей, заключался в том, что вторая версия избегала этого вопроса и поэтому с ней не стоило спорить.
Это была оскорбительная идея. Но это была также захватывающая идея, о которой я уже писал ранее. Что два способа бытия, кажущиеся противоречащими друг другу по определению, божественный и человеческий, на самом деле таковыми не являются. Волнение заключается в том, что Бог не отталкивает молодую бессильную девушку из Назарета, а вместо этого ждет ее ответа. Божественная работа по спасению совершается через посредство человека. В Марии человек зачинает, рождает и подает в мир Бога.
Захватывающее: возможность того, что все люди могут найти свое призвание в Марии Богоносице. Что мы можем принести в мир Единого Бога Израиля, сформированного нашими собственными телами.
Тела, передающие благодать
Евангелие от Луки показывает трепет этого человеческого посредничества. Мария сразу же вводит благодать через свое тело, поскольку ее история пересекается с другой ее историей. У Марии и священника Захарии почти одинаковые истории, но важен порядок:
- Гавриил посещает Захарию. Когда ангел говорит ему, что он и Элизабет родят, он спрашивает: «Как я узнаю?» Ведь «моя жена уже в годах».
- Габриэль навещает Марию. Когда ангел сказал ей, что она родит, она спрашивает: «Как это может быть, ведь я девственница?»
Но ангел заставляет Захарию замолчать за его ответ, в то время как Мария получает второй шанс сказать: «Вот я». В чем разница?
Это не так, я думаю, в их наполненном сомнениями первоначальном ответе. Хотя я люблю красоту католического почитания Пресвятой Богородицы - паломничества, иконографии, Аве Мария - я нахожу догму о безгрешности Марии теологически и исторически сомнительной. Я могу написать об этом в другой раз, если хотите.
Разница между Марией и Захарией не в том, а в том, что будет дальше, вот в чем ключ.
- Мария навещает Елизавету
- Ребенок Элизабет прыгает в утробе матери
- Уста Захарии открыты
Люк показывает центральное место тела Марии и тела того, кого она носит. Ребенок, зачатый в Елизавете, «приготовит народ, приготовленный для Господа». Однако в сцене посещения тот, кто «делает людей готовыми», теперь является ребенком Марии. Предродовой Иоанн прыгает во чреве в присутствии предродового Иисуса. Затем Елизавета возвращается домой, настаивает на имени, которое ангел сказал Захарии, и внезапно горло ее мужа исцеляется. Благодать тела опосредована: сын Марии проложил путь.
Стать богоносцами
Тщательно упорядоченный рассказ Луки показывает, что дитя Марии - это возвращение веры Израиля, присутствие Бога, которое приносит исцеление, надежду и песни как священнику, так и деве. Мария может петь свой Магнификат, потому что в ней растет спасение. Захария снова может восхвалять себя, потому что спасение приблизилось к нему, когда Джон прыгнул, а Элизабет принесла спасительный прыжок домой.
И все это исцеляющее присутствие приходит через человеческое тело. Вот о чем я думаю в этот адвентистский сезон. Человеческое тело, которое формирует внутри себя Бога Изреаля. Присутствие, которое может вызвать спасительный прыжок у других, с которыми оно сталкивается. Я созерцаю Марию как Богоносицу, которой я хотел бы стать.