По общему мнению, крошечная часть тех, кто читал или смотрел «Хоббита» и «Властелина колец» (ВК), смог прошерстить «Сильмариллион» (Houghton Mifflin, 1977), собранный Дж. Р. Р. Сын Толкина, Кристофер, после смерти отца.
Охватывающая эоны времени, изобилующая мифологией и архаичным языком, местами читающаяся как историческое повествование, определяющая три-четыре-пять разных имен людей и мест, книга представляет собой тяжелую работу, особенно в первый раз. А поскольку «Сильмариллион» может быть тяжелой работой, более глубокие темы хроники могут легко потеряться в тумане эльфов, гномов и монстров.
Увы, мое первое издание в твердом переплете не является предметом коллекционирования, поскольку его много раз читали, на него ссылались, комментировали от руки и выслушивали собачьи уши.
Замечено, что религия отсутствует в «Властелине колец», но одна из наиболее заметных тем «Сильмариллиона» - теологическая, не столько выраженная, сколько изображенная в событиях, начиная с творения, а также в выборе и действиях. символов.
Эта статья не предназначена для исследования J. R. R. религиозных верований Толкина, а богословских рассуждений, которые изображены в книге, которую Кристофер Толкин составил из справочного материала своего отца. Почему Толкин-старший не опубликовал эту работу при жизни? Потому что он решил, что в более позднем возрасте он недостаточно подготовлен, чтобы делать все, что он считал необходимым, для завершения хроники веков, предшествовавших ВК.
В начале «Сильмариллиона» мы находим ангельских существ (Айнур), помогающих своему Создателю (Илуватару) Божественной Музыкой, которая создает физическую вселенную. Здесь впервые представлена мощная теологическая тема - радикальная свобода.
Ангельские существа Творца не являются пассивными наблюдателями, а призваны стать активными участниками события творения. Когда Люцифер Мелькора-Толкина добавляет диссонирующие ноты к музыке творения, Творец не устраняет эти мятежные ноты; скорее, позволяя им остаться, а затем вводя мелодии, которые привносят новую и неожиданную красоту в эти диссонирующие ноты.
Некоторые из ангельских существ остаются с Творцом за пределами физического творения, другие верные ангелы (Валары) облачены в земные одежды и привязываются к физическому миру, чтобы взращивать творение, и мятежный отряд, возглавляемый Мелькором (в те времена его капитаном был Саурон из «Властелина колец»), привязать себя к физическому миру, чтобы доминировать и править им.
Те ангельские существа, которые связали себя с физическим миром, могут быть уподоблены богам древней Земли с той существенной разницей, что все они существа. Тем не менее, «это было наслаждением Валар… облечься, как в одеяние, в формы Детей Илуватара (эльфов и смертных), так же они ели и пили… Ибо он (Мелькор) был еще как один валар, и мог менять свою форму или ходить без одежды, как и его собратья…»
Мир, описанный в «Сильмариллионе», имеет ощущение продвинутой физики, как будто на заднем плане скрываются дополнительные измерения, а силы и существа могут быть получены извне физического мира.
Ангельские существа - мятежники Валар и Мелькора - узнают, что Творец намеревается, чтобы в этом физическом мире обитали две расы «Детей»: перворожденные эльфы и смертные мужчины и женщины. Во время своего пребывания в Средиземье эльфы в «Хоббите» и «Властелине колец» в значительной степени представляют собой расу самих по себе.
В «Сильмариллионе» эльфийская «гонка по мосту» позволяет читателям лучше понять ангельских существ, с которыми живут многие эльфы, и смертных, с которыми эльфы Средиземья сотрудничают и соперничают. В эльфах мы видим расу, не подверженную старению или болезням, как смертные, хотя и обладающую меньшей силой, чем Валар.
И хотя эльфы бессмертны, они подвержены страстям, подобным человеческим, и их бессмертие влечет за собой тяжелые потери с годами. Может показаться странным наблюдать союз ангельского существа и эльфа или союз эльфа и смертного, но, возможно, это способ Толкина подчеркнуть, что при всех их различиях Валар и Дети являются существами, происходящими от высшего ангела. самому скромному смертному.
Создатель дарует ангелам, эльфам и смертным дар свободы в той мере, в какой позволяет беспорядочное использование свободы наносить вред творению. Можно сказать, что основная богословская идея «Сильмариллиона» - это преднамеренная уязвимость Творца перед своими творениями.
Является ли целью этого дара свободы способствовать сверхъестественному доверию, чтобы такое доверие могло перерасти в сверхъестественную любовь? Является ли целью свободы, сверхъестественного доверия и любви максимально возможное участие в Божественной Жизни? Героические примеры в «Сильмариллионе» говорят об этом.
При всей своей власти над физическим миром Мелькор живет стесненной сверхъестественной жизнью, потому что злоупотребляет свободой и отвергает доверие и любовь. То же самое, в меньшей степени, делает самый одаренный представитель эльфийской расы, создатель Сильмарилей, назвавший Мелькора Моргота «Задним врагом мира», наряду с теми, кто присягает на верность этому одарённому эльфу в противовес Валар.
За этим следует предательство, отделение отца от сына, убийство родственников и век страданий. Валар подражают дару свободы Создателя в вопросе катастрофического ухода многих эльфов из благословенного царства.
“И огорчился Манвэ, но смотрел и не говорил ни слова. Валар свободно привели эльдар (эльфов) на свою землю, чтобы они жили или уходили; и хотя они могут счесть отъезд безрассудным, они не смогут удержать их от него».
Как беспорядочная свобода влияет на других существ, красноречиво показано Толкином в образе человеческого вождя Хурина и его семьи. Хурин захвачен Мелькором и подвергается физическим и духовным пыткам.
В «Сказке о детях Хурина» (Houghton Mifflin, 2007), также отредактированной Кристофером Толкином, расширенной версии той же сказки в «Сильмариллионе», Мелькор лжет Хурину: «Ибо за Кругами Мира ничего нет. Но в них они (семья Хурина) не ускользнут от меня, пока не войдут в Ничто».
Хурин - справедливый человек, которого несправедливо атакует зло. Борьба умов и воль между Хурином и Мелькором - одно из наиболее мастерских описаний Толкином непостижимой для человека тайны зла, тайны, которая не может быть расшифрована интеллектуально и в конечном итоге должна основываться на доверии и любви.
Даже выбор верных Валар способствует страданиям эльфов и людей; необдуманное освобождение Мелькора из рабства; выбор Аулэ, одного из Валар, для создания гномов до «рождения» Детей Илуватара.
Хотя Ауле ошибся в этом поступке, потому что он действовал из любви, Илуватар благословил гномов и оставил их в живых. Напротив, Мелькор создал орков и других разрушительных существ в качестве инструментов для продвижения своей воли к власти и в насмешку над Создателем и его работой.
Толкин, кажется, говорит, что свобода неразрывно связана с участием в Божественной Жизни или отказом от этой Жизни, что опасность, сопровождающая свободу, стоит награды для тех, кто проявляет упорство в доверии и любви:
“Этот дар свободы един с тем, что Дети Человеческие живут лишь короткий промежуток времени в мире живыми, и не связаны с ним, и вскоре уходят, куда эльфы не ведают… Смерть - их судьба, дар Илуватара, которому со временем даже Силы позавидуют.
“Но Мелькор бросил на него свою тень и смешал его с тьмой, и из добра произвел зло, а из надежды - страх. Однако в древности Валар объявили эльфам Валинора, что люди присоединятся ко Второй Музыке Айнур; тогда как Илуватар не открыл, что он замыслил для эльфов после конца света, и Мелькор не открыл этого.”