Святой Иероним, покровитель интернет-троллей

«Меня искушал дьявол», - сказала она.

«Милли, пожалуйста, будь благоразумной».

«Святые были искушены дьяволом».

«Ты не святой».

“Точно. Вот почему я упал». - Грэм Грин, «Наш человек в Гаване».

Ящик для комментариев в Интернете - место большой духовной опасности. Гнев, негодование, оскорбление, клевета, гордость, ненависть и тому подобное - все это искушения, возникающие при написании ответа на сообщение в блоге, комментарий в Facebook, твит или новость. Мы можем начать с благородных намерений, но за этими намерениями скрывается множество мотивов. Мы тщеславно идем туда, стремясь сделать себе имя, стремясь исправить все, что, по нашему мнению, ошибочно, думая, что только у нас есть ответ для всех людей во всех случаях. Если они не прислушаются к нам, если они не прислушаются к нам, мы сделаем все возможное, чтобы нас услышали. И тогда мы попадаем в ловушку, где наше высокое мнение о себе, наша гордыня заставляет нас несправедливо вступать в отношения с другими. Мы хвастаемся своим величием, тем, насколько умными мы себя считаем, или тем, как много, по нашему мнению, мы знаем, игнорируя - или оправдывая - греховную природу нашего ответа. Ведь если кто-то и получит наш гнев, то он его заслужил: вина во всем их, а не наша. Если бы они были умны и мудры, они бы с готовностью признали правдивость наших утверждений и преклонились перед нашим гением. Поскольку они отказались прислушаться к тому, что мы хотели сказать, они заслужили, чтобы их загнали в угол и пытали нашим возмущением. Какие бы добрые намерения мы ни имели в виду, какие бы блага мы ни использовали, чтобы оправдать себя, это не оправдание нашего поведения - если нам не хватает любви, у нас ничего нет.

Это ошибка, в которую время от времени впадают многие из нас. Даже самые лучшие, самые святые могут впасть в это искушение, поэтому неудивительно, что те из нас, кто не так свят, как я, обнаруживают, что им постоянно не удается отразить искушение, и в конечном итоге они снова и снова вступают в горькие отношения. Интернет борется с кем-то, кого мы даже не знаем в лицо. Мы должны признать, что это неправильно. Мы должны делать все возможное, чтобы избежать искушения, но если и когда мы падаем, мы также не должны отчаиваться. Мы должны осознать это за одну из наших многочисленных слабостей, помолиться об этом, исповедоваться по мере необходимости, а затем отпустить это и позволить благодати Божией сделать свое дело в нас и с нами. Кроме того, нам следует молиться за тех, кого мы обижаем, ибо даже если наши мысли и идеи были правильными, наше отсутствие милосердия было неправильным, и это главное..

Конечно, как и со всеми грехами, чем больше мы вкладываем в грех, тем больше мы пытаемся оправдать его тем добром, которое мы видим в наших действиях и через них. Все грехи основаны на неправомерном присвоении какого-либо блага, которое скрывает истинное добро, которым мы должны были заниматься. Чем больше мы боремся с другими в Интернете, думая, что мы правы, честны и добры, только потому, что обсуждаем кого-то, кто, по нашему мнению, глубоко ошибается, тем больше мы в конечном итоге оправдываем любые неуместные комментарии. и действия, так что мы сами медленно развиваемся в своем ответе, пока, наконец, не станем (во всех смыслах и целях) ужасным интернет-троллем. Вероятно, по крайней мере вначале, мы не увидим, кем мы стали, а когда, наконец, увидим, нам придется еще раз взглянуть в лицо себе, увидеть себя во свете Христовом и, надеюсь, увещевать себя на исповеди и смиренно искать сделать лучше. Но часто это не то, что происходит. Мы верим, потому что другой человек настолько не прав, что даже наш троллинг прав. Мы думаем, что вступаем в крестовый поход против тьмы, и в такой битве троллинг допустим - более того, необходим для победы. Если бы мы только отступили, то увидели бы, что больше не даем ничего существенного, а вместо этого вносим горечь в сердце, стремясь разрушить саму жизнь тех, кто нам не нравится. Мы хотим ошеломить их своим присутствием, никогда не позволяя им делать или говорить что-либо без нашего вмешательства и прерывания их жизни, напоминая им, что мы здесь, наблюдая за ними, следя за тем, чтобы они делали то, что нам нравится, или же столкнулись с полной опасностью. ярость нашего неудовольствия и всех тех, кого мы ведем с собой в бой, еще раз.

Действительно, когда мы в конце концов смотрим на них в этом свете, мы интерпретируем их не с точки зрения того, кем и чем они являются в действительности, а с точки зрения того, кем и что мы сделали из них в и через герменевтическую линзу, установленную в нашем горечь. Мы видим в них грешников, достойных осуждения, никогда не понимая, что то, на что мы реагируем, уже не личность, а заблуждение, которое мы создали сами для себя и которое мы поставили на их место. Нам нужно вынуть бревно из нашего глаза, иначе мы обнаружим, что суждение, которое мы выносим, в конечном итоге будет наложено на нас самих, потому что мы судим о том, что находится в нас самих, а не в другом.

Теперь, еще раз, есть надежда помнить, что даже лучшие из нас, святых, могут быть склонны к такому плохому поведению. Нас, не святых, не должно шокировать, что мы тоже попадаемся на эту удочку. Это не должно означать, что мы можем игнорировать это, когда падаем, но, скорее, мы должны помнить об этом, чтобы не отчаиваться. Есть надежда - святые, ставшие святыми, показывают нам надежду, которая есть. Мы, ежедневно борющиеся с путями падшей плоти, похотью, должны принять со всем смирением, что мы действительно грешники, нуждающиеся в благодати для своего спасения. Мы не можем спасти себя. Мы на пути к спасению, и на этом пути мы будем спотыкаться, но Иисус будет рядом, чтобы поднять нас и помочь нам вернуться на наш путь.

Хотя феномен интернет-троллинга или его подобия присутствует везде, где мы подключаемся к Интернету, мы должны понимать, что он не уникален для самого Интернета. Везде, где есть ожесточенный конфликт, есть возможность найти поведение, подобное троллю. Опять же, даже святые не были застрахованы от этого. Может быть, нет лучшего примера этого, чем писания св. Иеронима, который, обнаружив себя в ожесточенном противодействии кому-либо, пускал остроумные потоки пренебрежения. Так, когда он писал о святом Амвросии в своем сочинении «О знатных мужах», он знал, что не может упустить ни слова об Амвросии, но тем самым показал, как сильно он презирал святого епископа Миланского:

Амвросий, епископ Миланский, в настоящее время еще пишет. Я воздерживаюсь от суждения о нем, потому что он еще жив, опасаясь ни хвалить, ни порицать, чтобы, во-первых, меня не осудили за лесть, а во-вторых, за то, что я говорил правду.[1]

Если бы святой Иероним сказал то, что он действительно думает о святом Амвросии, он полагал, что его будут критиковать за «говорение правды». В действительности же он говорил нам, что истина св. Амвросия состоит в том, что он достоин порицания, - и Иероним в не столь завуалированной форме указал на этот факт в своем комментарии. О, как часто такое бывает в Интернете? Как часто мы оправдываем наши слова таким самооправданием? Конечно, св. Иероним знал, насколько популярен был Амвросий, и хотя он постоянно критиковал то, что читал у Амвросия, как ребячество или еще хуже, он знал, что не может решительно атаковать епископа и быть принятым другими, такими как св. Августин, имевший прочные связи с Амвросием. Вот почему ему приходилось сохранять хладнокровие в своей критике св. Амвросия. Но когда это был откровенный еретик, с которым, как он знал, согласились бы все его друзья и соратники, он ничего не скрывал. Мы можем видеть это в том, как мы писали о Гельвидии:

Недавно некоторые из братьев попросили меня ответить на брошюру, написанную неким Гельвидием. Я отложил это не потому, что трудно отстаивать истину и опровергать невежественного невежду, едва познавшего первые проблески знаний, а потому, что боялся, что мой ответ может представить его достойным поражения.[2]

Затем, в другом произведении, он объявляет другого еретика, Иовиниана, настолько жалким, что его слова непонятны (разве это не обычное обвинение в Интернете, когда мы сталкиваемся с кем-то, кто нам не нравится?):

Прошло очень мало дней с тех пор, как святые братья Рима прислали мне трактаты некоего Иовиниана с просьбой, чтобы я ответил на содержащиеся в них безумия и сокрушил с евангельской и апостольской силой Эпикура Христианство. Я читал, но не мог ни в малейшей степени понять их. Поэтому я стал уделять им более пристальное внимание и тщательно просеивать не только слова и фразы, но почти каждый отдельный слог; поскольку я хотел сначала установить его смысл, а затем одобрить или опровергнуть то, что он сказал. Но слог такой варварский, а язык такой гнусный и такая куча ляпов, что я не мог понять ни о чем он говорил, ни какими доводами он доказывал свои слова. То он весь напыщенный, то пресмыкается: время от времени приподнимается, а потом, как раненая змея, находит, что собственные усилия ему непосильны.[3]

И в своих письмах он порицает, как некоторые ставят дьякона, официанта на столы, как равного с епископом авторитета, употребляя остроты, которые распространены в начале интернет-драки:

Мы читаем у Исаии слова: «глупый будет говорить неразумие», и мне говорят, что кто-то сошёл с ума поставить дьяконов перед пресвитерами, то есть перед епископами. Ибо, когда апостол ясно учит, что пресвитеры - это то же самое, что и епископы, то не должен ли быть безумным просто служитель трапез и вдов, чтобы высокомерно возвыситься над людьми, молитвами которых тело и кровь Христовы сотворены?[4]

Даже с друзьями, признался он, он находил предлоги, чтобы вступить в дебаты, как он объяснял бедному Руфину:

Я часто симулировал споры, чтобы попрактиковаться в декламации.[5]

К сожалению, хотя он и признался в этом Руфинусу, он не предвидел, как такой притворный спор может перерасти в настоящий. Но именно это и произошло между Джеромом и Руфинусом, и, в конце концов, Джером оспорил своего бывшего друга со всей возможной грязностью и яростью. И почему? Потому что Джером хотел сохранить лицо перед своими новыми друзьями и соратниками (похоже, опять же, на то, что происходит в Интернете с образовавшимися кликами: люди должны уважать и защищать тех, кто входит в их клики, даже тех, с которыми они в конечном итоге сражаются). их бывшие друзья). В юности св. Иероним и Руфин оба интересовались сочинениями Оригена и находились под их влиянием, но когда разгорелся антиоригенистский спор, Руфин стал одной из первых жертв, где Иерониму пришлось доказывать, что он опровергает все без исключения оригенистские взгляды. влияние на самого себя.

И Джером, в свою защиту, сказал то, что сказали бы многие интернет-воины - лучше воевать, чем иметь ложный мир между людьми, которые противостоят друг другу по какому-то серьезному вопросу:

Меньший грех следовать злу, которое вы считаете добром, чем не рисковать защищать то, что, как вы знаете, есть добро. Если мы не можем терпеть угрозы, несправедливость, нищету, то как нам победить пламя Вавилона? Не потеряем пустым миром то, что сохранили войной. Мне было бы жаль, если бы мои страхи научили меня неверию, когда Христос вложил истинную веру в силу моего выбора. [6]

Эти примеры от Джерома не следует использовать для оправдания подобного поведения, а скорее для того, чтобы показать нам, что то, с чем мы сталкиваемся сегодня в Интернете, на самом деле не ново. Даже святым приходилось вести такую же борьбу с пороками, с которой мы сталкиваемся сегодня. Жизнь святого Иеронима, вне его пороков, была достаточно святой, чтобы его жизнь покаяния и милосердия, где она существовала, могла быть сформирована благодатью и привести к его спасению. Он является для нас примером надежды, и поэтому, хотя мы должны избегать ловушек, в которые он попал, мы можем смотреть на него снизу вверх и видеть, если и когда мы упадем, нам не нужно отчаиваться. Он может быть нашим покровителем здесь - действительно, если бы мы установили святого покровителя для интернет-троллей, никто не подходил бы лучше, чем он. Он вел ту же борьбу, что и мы сегодня, и он понял искушения, и теперь, на небесах, он еще лучше понимает, как их преодолевать. Тот, кому многое прощено за эти грехи, может многое предложить нам в мудрости и благодати, когда мы стремимся бороться с ними в самих себе. Поэтому можем ли мы обращаться к святому Иерониму всякий раз, когда пишем горькие комментарии в Интернете, просим его о помощи, чтобы он мог предложить нам мудрость, которую он приобрел, чтобы мы могли увести нас от искушения и встать на высший путь милосердия..

[1] Св. Иероним, «Жития выдающихся людей» в NPNF2(3): 383.

[2] Св. Иероним, «Вечная девственность Пресвятой Богородицы» в NPF2(6): 335.

[3] Св. Иероним, «Против Иовиниана» в NPNF2(6):346.

[4] Святой Иероним, «Письмо CXLVI» в NPNF2(6):288. Евангелису.

[5] Святой Иероним, «Письмо LXXXI» в NPNF2(6):170. Иероним к Руфину, все еще дружному, но отдалившемуся от Руфина.

[6] Св. Иероним, «Против пелагиан» в NPNF2(6):449.

Немного ничего