(В этой колонке резюмируются основные моменты о свастике и флаге Конфедерации, сделанные в моей последней статье «Ведьмы и язычники», но с другим акцентом, некоторой другой информацией и дополнительным, но четким выводом.)
_
После убийств в Чарльстоне правые СМИ и политики попытались захватить контроль над его интерпретацией. В ответ я написал, что моральное отвращение было окончательным исправлением тоталитарного мышления. Именно она, а не интеллектуальная аргументация, могла вывести из идеологического транса, который ослеплял приверженцев таких течений от возможности самостоятельно мыслить при его оценке. Это потому, что в конечном счете мы существа заботливые, а не мыслительные.
Но я понятия не имел, что это произойдет в таком масштабе.
Долгое время ошибочно считалось, что символизирует культуру региона, символ расизма и насилия отвергается многими из самых порядочных людей, которые когда-то так это понимали. Другие, кто долго это терпел, требуют его удаления. Разрушительный миф о том, что Конфедерация обладает какими-то искупительными свойствами, для многих американцев окончательно развеивается.
И все же есть искренние южане, раздираемые происходящим, потому что они продолжают видеть флаг как символ южной культуры.
Два символа: свастика и флаг
Может ли хороший символ быть испорчен плохими событиями, совершенными под его изображением? Можно ли использовать плохой символ для обозначения замечательных вещей? Для многих язычников этот вопрос мы можем оценить больше, чем большинство других. Свастика долгое время была мощным языческим религиозным символом. Однако сегодня его почти никогда не видели на Западе, за исключением тех случаев, когда его использовали духовные и моральные дегенераты правых расистов.
На самом деле, как я покажу, доводы в пользу реабилитации свастики гораздо сильнее, чем доводы в пользу использования боевого флага в качестве символа южной культуры. Тем не менее, как общество, мы еще не готовы его реабилитировать.
Свастика: жертва нацистов
Свастика использовалась в религиозном контексте по всему миру на протяжении тысячелетий. Это один из древнейших символов, использовавшихся человеком. Он издавна был известен в культурах коренных американцев и сегодня часто встречается в плетении навахо.. Свастика, пожалуй, самый положительный символ среди индуистов, буддистов и джайнов. и дохристианские европейские духовные традиции.
На Западе свастика долгое время использовалась и в светском контексте. Он ассоциировался с удачей и благополучием и поэтому широко использовался в бизнесе, на открытках и в искусстве. Это поистине всемирный символ, наполненный положительным смыслом. Город в Онтарио был назван «Свастика».
en.wikipedia.org/wiki/Свастика, _Онтарио
Сегодня, за исключением некоторых индейских племен, он почти не используется на Западе. Все знают почему.
Сегодня большинство людей не знают истинной истории свастики. Они связывают его только с преступлениями нацистской Германии, отпечаток, постоянно усиливаемый фашистами, использующими его как почетный символ своей развращенной политики.
Не все, что делали нацисты, было плохо. Подобно мне и большинству из вас, многие нацисты высоко ценили природу и ее защиту. Они активно препятствовали курению сигарет, чтобы сохранить здоровье. По сравнению с большей частью мира их автобаны и Volkswagen (народный автомобиль) опережали свое время. Их программы социального обеспечения часто были очень хорошими, если в их глазах вы были немцем.
Но контекст, в котором совершались эти добрые дела, был невыразимо порочным. Он был связан с убийствами, геноцидом, тиранией, тоталитаризмом, агрессивной войной и массовым хищением чужой земли и имущества. Нацисты были преступным режимом, и Нюрнбергский процесс положил конец ему и многим из них.
После войны этот контекст позволил критикам хороших вещей, которые сделали нацисты, дискредитировать эти вещи через чувство вины по ассоциации. Примером, который близок многим из нас, являются утверждения, что защитники окружающей среды каким-то образом связаны с нацизмом. Некоторые даже предположили, что мы, язычники, скорее всего, станем фашистами или уже таковыми являемся в глубине души.
Другим менее ценимым результатом нацистских преступлений было осквернение почтенного и могущественного языческого символа на очень долгое время. Свастика также страдает от чувства вины по ассоциации. На Западе немногим более десяти лет правления нацистов отравили символ, который был популярен во всем мире на протяжении тысячелетий.
Мало кто из западных язычников сегодня уделит свастике видное место в нашей символике, если только они не симпатизируют нацистскому режиму. К сожалению, некоторые из них. Для остальных из нас это извращенное меньшинство увековечивает ассоциацию свастики с порочностью и препятствует ее реабилитации в качестве положительного символа, которым она была на протяжении тысячелетий. Мы хорошо понимаем, как легко попытка возродить свастику может быть неправильно понята, и большинство из нас не хотят тратить много времени на защиту ее обновленного значения; что во многих случаях все равно не развеяло бы подозрений.
Историю значения свастики на Западе стоит иметь в виду при рассмотрении сегодняшних споров о символике флага, наиболее связанного с Конфедерацией, «Звездами и решетками».
Свастика легко выходит вперед.
The Stars and Bars: преследование южной культуры
Боевой флаг Конфедерации сегодня защищается как символ южной культуры, и никто никогда не уточнял, что отличает эту культуру настолько от других, что этот флаг нужен в качестве символа. Это уклонение узаконивает то, что не заслуживает этого статуса, и затемняет то, что действительно достойно восхищения в южной культуре.
Первоначальный дизайн флага располагал звезды и полосы в левом верхнем углу, остальная часть флага была белой, что символизировало белую расу. В то время проблема с этим флагом заключалась не в его символике, которая была одобрена, а в том, что при слабом ветре издалека он выглядел как флаг капитуляции. Так была разработана другая версия.
www.cnn.com/2015/06/24/us/confederate-flag-myths-facts/
Уильям Т. Томпсон, дизайнер белого флага, объяснил: «Как народ, мы боремся за установленное Небесами превосходство белого человека над низшей или цветной расой». После войны флаг оставался в безвестности до подъема движения за гражданские права, после чего защитники сегрегации вернули его на видное место.
Многое произошло на Юге до Гражданской войны, а также между ее окончанием и подъемом движения за гражданские права, когда снова появился флаг. Кое-что было поистине зловещим, как, например, массовое убийство чернокожих американцев в 1921 году. Но многое достойно нашего уважения и восхищения. Ни один из последних не связан с флагом ни в каком историческом или политическом смысле. Каждая культура обеспечивает рамки, в которых совершаются великие блага и совершаются великие преступления. В отличие от Юга, большинство не выбирает символы последнего в память о первом.
Южная культура - это множество культур
Юг в целом культурно отличается от остальной части этой страны, но сам по себе представляет собой смесь многих культур. Культура рабства и деформация человеческой порядочности, которую она породила, пронизывают большую ее часть, как яд. Тем не менее, многое из того, что вызывает восхищение в южной культуре, - это создание людей, ставших жертвами общества рабовладельцев. Некоторые из них очевидны, как, например, вклад Юга в американскую культуру в виде блюза, джаза и рок-н-ролла. Другие измерения менее известны за пределами Юга.
Южное аграрное дело
Южные аграрии были самыми видными южными критиками власти корпоративной индустрии, силы, которая, по их мнению, деформировала Север. Они критиковали злоупотребление трудом со стороны северных капиталистов и восхваляли достоинства сельского хозяйства и мелких общин. Они восхищались джефферсоновским идеалом страны, в которой доминируют мелкие независимые фермеры, и считали, что США должны стремиться укреплять эти качества, а не растворять их в индустриальном и городском обществе. Как предисловие к их самой известной книге. «Я займу свою позицию» утверждает: «Теория аграрной науки состоит в том, что возделывание земли является лучшим и наиболее чувствительным из призваний, и поэтому оно должно иметь экономическое преимущество и привлекать максимальное количество рабочих».
Венделл Берри, которым я очень восхищаюсь, является прямым потомком южной аграрной традиции. Благодаря Берри и подобным авторам эта традиция оказала огромное влияние на американское сельское хозяйство, поскольку оно не является агробизнесом.
Аргументы аграриев были важными ранними попытками найти гуманное решение проблемы роста господства корпораций в экономике. Они считали себя - и считались другими - консерваторами. Но в отличие от так называемого «консерватизма» сегодня они были антикорпоративными и про-малыми предприятиями и фермами. В отличие от аналогичной критики со стороны левых антикапиталистов, они стремились укоренить свою альтернативу в местничестве, сообществах лицом к лицу, кооперативах и традиционных ценностях. Сегодня большинство этих тем часто ассоциируется с левыми. «Консерватизм», как и корпоративный либерализм, отождествляется с корпоративным и банковским миром.
С точки зрения Pagan, их действия были серьезной попыткой укоренить наши отношения с землей и местом не только в инструментальном коммерческом мышлении. По мере того, как капитализм постепенно tтрансформировал жизнь, их точка зрения указывала на более гуманную альтернативу.
Первые южные аграрии также признавали сегрегацию и иерархию между расами, но их расизм никоим образом не был существенным элементом их аргументов. Расизм был еще более присущ южной культуре, чем северной, но не обязательно связанный с личными отношениями, сельским хозяйством и небольшим масштабом. Вот почему Венделл Берри так легко может быть их современным наследником, хотя расизм не играет никакой роли в его творчестве.
По правде говоря, аграрный идеал был близок к тому, что когда-то характеризовало города и фермы Новой Англии, что так очаровало Александра Токвиля, когда он изучал новые Соединенные Штаты. Им не хватало, как и сейчас, городских собраний Новой Англии, но главный американский теоретик сельской демократии, сам Джефферсон, хотел, чтобы этот институт Новой Англии был перенесен на Юг в виде «республика приходов». Аграрии увидели в сельских районах Юга ценности и образ жизни, которые когда-то широко характеризовали США.
Расизм и сегрегация, которые они считали само собой разумеющимися, имели разные основания.
Культура рабов
Плантации не были выражением южного аграрного общества. Это были огромные рыночные предприятия, стремящиеся сделать своих владельцев богатыми и использующие для этого большое количество рабов вместо бесплатной рабочей силы. Это был дух капитализма, примененный к сельскому хозяйству, где рабочие приносили больше прибыли как рабы, чем как независимые существа. Они были агробизнесом своего времени.
Рабство было большим бизнесом. Стивен Дейл пишет, что стоимость рабов в США «примерно в три раза превышала общую сумму всего капитала Севера и Юга вместе взятых, вложенного в производство, почти в три раза превышала сумму, вложенную в железные дороги, и в семь раз превышала сумму, вложенную в банки..”
Южная промышленность использовала рабов и компании, а также отдельных лиц, владевших ими. Балтиморский металлургический завод был одним из крупнейших промышленных предприятий колониальной Америки. С самого начала он использовал порабощенный труд как значительную часть своей рабочей силы. Свободные рабочие, как черные, так и белые, также были наняты, но записи показывают, что рабы составляли почти половину рабочей силы. Использование порабощенных людей в частном бизнесе было обычным явлением на Юге. В то время как большинство рабов работали в хлопковой промышленности, около 5% находились в собственности или были наняты для работы на фабриках, в строительстве, горнодобывающей промышленности, лесозаготовке и транспорте. Экономика Юга была в основном сельскохозяйственной, потому что в целом производство хлопка было чрезвычайно прибыльным. Но рабов использовали везде, где владельцы думали, что на этом можно заработать.
Далекая от докапиталистической, как думают многие как левые, так и правые, южная рабовладельческая экономика была глубоко капиталистической и интегрированной с растущей индустриализацией Севера. Северное текстильное производство играло центральную роль в промышленном развитии Новой Англии. Рональд Бейли пишет: «В 1860 г… В Новой Англии работало 52 процента производственных предприятий и 75 процентов из 5,14 миллиона веретен». Он добавил, что «фабрики Новой Англии потребляли 283,7 миллиона фунтов хлопка, или 67 процентов от 422,6 миллиона фунтов хлопка, используемых фабриками США в 1860 году.«Этот хлопок производился рабами.
В долине Южной Миссисипи было больше миллионеров, чем где-либо еще в стране. Эти миллионеры разбогатели благодаря огромным сельскохозяйственным предприятиям, а не небольшим фермам. Единственная разница между ними и современным промышленным капитализмом заключалась в том, что они полагались на рабов, а не на наемный труд.
Американский капитализм мог повернуть на юг. Капитализм не требует бесплатного труда, и важные элементы раннего американского капитализма предпочитали рабов. Южные экономические элиты утверждали, что рабский труд по своей сути превосходит свободный труд. В любом месте. В идеале Север должен быть рабом так же, как и Юг. Рассмотрим эти слова из номера Muscogee Heralld 1856 года, приведенные в превосходной статье Та-Нихси Коутса.
Это не язык мелкого фермера, это язык знатного аристократа, паразитирующего на чужом труде и расхаживающего как «джентльмен». Для тех, кто знаком с его работами, сравните эти взгляды с восхищенным описанием Севера того времени Александром Токвилем.
Защитники рабства громко заявляли о том, что рабство превосходит свободный труд не только на Юге, но и повсюду.
Для экономической элиты то, что рабы были черными, было менее важно, чем то, что они были рабами. Ведущая газета Демократической партии Южной Каролины, поддерживающая сторонника рабства Джеймса Бьюкенена на президентских выборах 1856 года, писала
The Richmond, VA, Enquirer написал
Эти взгляды присутствовали и у северных сторонников рабства. Две газеты поддержали Бьюкенена в Нью-Йорке. Одна из них, Day Book, поддерживала восстановление и расширение рабства как решение проблемы бедности белых:
Если бы Юг выиграл гражданскую войну, эти же интересы надеялись распространить рабство за счет военных завоеваний в Карибском бассейне и Мексике. Это было долгосрочной целью элит работорговцев. В 1848 году Джефферсон Дэвис утверждал, что после американо-мексиканской войны Куба «должна стать нашей», чтобы «увеличить число рабовладельческих округов». Альберт Галлитан Браун, один из самых влиятельных граждан Миссисипи, основавший ее университет, утверждал в 1858 году: «Я хочу закрепиться в Центральной Америке… потому что я хочу посадить там рабство… Я хочу Кубу,… Тамаулипас, Потоси и один или два другие мексиканские штаты; и все они мне нужны по одной и той же причине - для насаждения или распространения рабства».
Именно в их интересах разразилась Гражданская война с обстрелом форта Самтер. Именно эти интересы чтят и символизируют звезды и полосы. Это не имело ничего общего с самыми основными воззрениями южных аграриев.
Южная культура включает в себя больше, чем аграрный и работорговский образ жизни. Он включает в себя религию, где существует глубокая разница между Черными церквями и Белыми конфессиями, возникшими в явной защите рабства. Он включает в себя свое музыкальное наследие, которое еще более разнообразно, но без значительного вклада работорговцев. И многое другое.
Но основной разлом, разделяющий южную культуру, заключается в том, что между основной массой жителей и господством работорговцев, разделительная линия размыта принятием расизма столь многими из первых, что делает их слепыми к своему статусу постоянных подчиненных плантаций. агробизнес. Сегодня та же линия разлома существует между американским народом в целом и миром корпоративной и финансовой власти. По иронии судьбы, точно так же, как общество работорговцев использовало расу для разделения тех, кто не принадлежал к коммерческой аристократии, корпоративисты сегодня используют культурные различия для разделения американцев и сохранения корпоративной власти.
По мере того, как ложь, приравнивающая культуру большинства южан к ценностям боевого флага Конфедерации, растворяется, возможно, больше южан увидят, что у них есть общего с большинством из нас, а общий интерес подвергается нападкам со стороны корпоративистских элит в обеих партиях..
Свастика и флаг
Доводы в пользу реабилитации свастики как европейского религиозного символа гораздо сильнее, чем доводы в пользу развевающихся звезд и полос как символа чего-то хорошего на Юге. Символика свастики была положительной гораздо дольше, чем отрицательной.
Истоки «Звезд и баров» были в подтверждении ценности рабства и превосходства белых. Это был боевой флаг в войне, в результате которой погибло не менее 600 000 американцев. Она представляла богатую элиту, которая противостояла другим элементам южной культуры, которые я описал, и доминировала над ними. Он продолжает вдохновлять и придавать более сильное чувство легитимности авторитарным расистам, которые создают культурные рамки, в которых молодые люди, такие как Дилан Руф, отравляются и обращаются к ненависти и убийству. Он символизирует социальный и политический порядок, противоречащий тем частям южной культуры, которые больше всего заслуживают нашего уважения, восхищения и даже принятия другими частями страны. Полагаясь на невежество большинства южан в самых темных сторонах своей истории, те, кто дорожит этим темным наследием, стремятся оклеветать Юг в целом, заставляя его стоять за них всех.
Этому давно пора уйти.