Взгляд на жизнь святого Бенедикта может многое рассказать нам о том, как Папа Бенедикт XVI относился к своему понтификата
Когда Йозеф Ратцингер вышел на мировую арену как Папа Бенедикт XVI, а не как Папа Иоанн Павел III, он сделал сильное заявление о себе как о личности и характере своего папства. Сравнения производились с его последним предшественником, носившим имя Бенедикт - худощавым и недолговечным
Джакомо делла Кьеза. Действительно, Ратцингер кивнул Бенедикту XV на его первой общей аудиенции в апреле 2005 года, сказав: «Исполненный благоговения и благодарности, я хочу рассказать о том, почему я выбрал имя Бенедикт. Во-первых, я вспоминаю Папу Бенедикта XV, этого мужественного пророка мира, который вел Церковь в бурные времена войны. По его стопам я ставлю свое служение на службу примирению и гармонии между народами». Затем он объяснил, что также хотел вызвать дух святого Бенедикта, покровителя Европы. Какой же свет проливает святой Бенедикт на папу Бенедикта? Во-первых, мы должны рассмотреть контекст жизни святого Бенедикта. К концу пятого века великая Римская империя была в руинах: армии были отведены с дальних пределов империи, столица переместилась в Константинополь, а сам Рим рушился в упадок и упадок. Цивилизация распадалась на банкротство, анархию, апатию, внутреннее насилие и нашествие варваров. В ответ святой Бенедикт удалился с группой мужчин, чтобы жить уединенной жизнью работы, молитвы и учебы. Небольшие основные сообщества Бенедикта процветали. Древнее учение было сохранено. Воспитывалась жизнь молитвы и надежды. Семена веры, посаженные в твердую почву монашества, вскоре проросли в сеть жизненно важных общин, где мужчины и женщины (сестра Бенедикта,
Scholastica, созданные женские сообщества) жили вместе в вере, надежде и милосердии. По мере того, как Римская империя перемещалась на восток, а Западная империя продолжала распадаться, общины Бенедикта становились центрами безопасности, веры и обучения. Не стараясь, они стали маяком и надеждой на новое начало. В конце концов, они стали источником возрождения европейской цивилизации, которую мы видим как средневековый христианский мир. Папа Бенедикт часто говорил о своем видении, что будущая Церковь будет меньше, компактнее и более преданной. Он понимал и поддерживал новые церковные движения в Европе, такие как «Причастие и освобождение», «Фоколаре», «Св. Эгидио», «Архе» и многие другие. Понимая, что «старый католицизм» истеблишмента в Европе уже ушел, он видел будущее не просто в обновлении монашества, а в новой общинной жизни, восставшей, как феникс, из пепла старой. Св. Бенедикт развил монашескую жизнь, уходящую своими корнями в прошлое. Его правление пропитано словами Священного Писания на каждой странице, а вдохновение он черпал из уже существующих традиций монашества:
Св. Василий и
Св. Иоанн Кассиан на Востоке и
Св. Антоний Египетский и
Отцы пустыни. Святой Бенедикт понимал, что настоящее должно уходить корнями в прошлое, чтобы будущее росло силой и красотой. Точно так же Папа Бенедикт дал нам идею «герменевтики преемственности» - его принятие более старых форм одежды, его повторное введение забытых традиций в литургию, его бережное отношение к старым обычаям Церкви и его блестящий библейский характер. ученый все имеют смысл за пределами поверхностного прочтения, что он был «консерватором». Быть консерватором - значит сохранять то, что ценно из прошлого, не ради самого себя, а потому, что это капитал, который человек инвестирует в будущее. Св. Бенедикт говорит с нами из эпохи, когда Церковь Востока была неотделима от Церкви Западной. Как итальянец, в то время, когда Римская империя была сосредоточена в Константинополе, Бенедикт был человеком как Восточной, так и Западной церкви. Под влиянием восточного монашества и глядя на Восток, св. Бенедикт жил в церкви, которая «дышала обоими легкими».