В праздник святого Антония Падуанского я не могу не думать о святом, который оказался таким важным для меня. Видите ли, я всегда что-то теряю. Назовите это невнимательным СДВГ, назовите это возрастом рассеянности, назовите это моими академическими наклонностями, но я что-то теряю каждый день. Я не могу сказать вам, сколько раз я терял ключи/кошелек/дебетовую карту/солнцезащитные очки/себя.
Однажды я заблудился, когда ехал с друзьями домой из колледжа (привет, господа). В другой раз я собирался пойти на пляж с моим другом Дэвидом, и мы оказались в горах, бродя по шоссе. И даже не заставляйте меня пытаться найти дом моих друзей Джона и Холли. В другой раз я потерял свою медаль за крещение, золотую Святейшее Сердце Иисуса, только для того, чтобы она выпала из моего учебника по Никомаховой этике в классе. Излишне говорить, что святой Антоний оказался одним из самых полезных святых, которых я узнал после своего обращения.
Легко потерять вещи. Ты забываешь, куда положил, не туда ставишь, не обращаешь внимания и вдруг его уже нет. Вдова, которая разрушила свой дом в поисках монеты? Я слишком много раз разыгрывал эту сцену с моей дебетовой картой, чтобы понимать ее как «всего лишь историю». Но правда в том, что все когда-то где-то что-то теряли. Потеря вещей, в конечном счете, не является концом света, если не считать пылкости моих молитв, когда это происходит, мог бы задаться вопросом святой Антоний.
Однако вещи - не единственное, что мы можем потерять
Мы теряем друзей, мы теряем интерес, мы сбиваемся с пути, мы теряем разум, мы теряем себя, мы теряем благодать, мы теряем надежду, мы теряем веру, мы теряем милосердие. Мы даже смерть называем потерей. Это указывает на то, что мы редко упоминаем в наши дни, когда говорим о зле: аспект потери, нехватки, который характеризует зло.
В мире живых твитов, историй и документации в Instagram об ужасных событиях по всему миру легко сосредоточиться на опыте зла, ужасе, который возникает в ответ на активное злодеяние. Громкость бомбежки или крики ужаса, сопровождающие массовую стрельбу, дают панорамную и стереоскопическую ясность в отношении абсолютной какофонии действий, которые грех, зло совершают в окружающем нас мире. Во всем этом резком ужасе легко не заметить «молчание того, чего не хватает». Сказать, что зло - это отсутствие, кажется почти намеренным преуменьшением. Сказать, что ужасные последствия греха - это «утрата», кажется обелением реальности.
И все же, отказываясь от языка потери, возможно, мы утратили смысл таких злых терминов, как «потеря» и «недостаток», предназначенных для передачи
Св. Фома Аквинский дает полезный синтез языка лишений для описания зла, когда он отмечает в De Malo (q. 1, a. 1. ad 2), что:
Добро и зло, собственно говоря, противоположны друг другу, как обладание и лишение качества, поскольку, как говорит Симплиций в своем «Комментарии к категориям», мы собственно называем вещи противоположными, если оба они согласуются с природа (например, горячее и холодное, белое и черное). Но вещи, из которых одно соответствует природе, а другое - отклонение от природы, противопоставляются как обладание и лишение качества,а не, собственно говоря, как противоположности.
И есть два вида лишения: один, действительно, состоит в лишении существующего (например, смерти и слепоты), и тот, который состоит в процессе, вызывающем лишение (например, болезнь, которая является процессом, вызывающим смерть, и офтальмия, которая является процессом, вызывающим слепоту)
И последний род лишений мы иногда называем противоположностями, так как они еще сохраняют часть того, чего они лишаются, и именно таким образом мы называем зло противоположностью, так как оно остается отчасти добром и есть не лишен всего хорошего.
Идея языка нехватки или лишений заключается в том, что зло идентифицируется не как некая существующая вещь, «темная сторона» или двойственность желаемых вещей вокруг нас. Скорее, идея состоит в том, что зло - это то, что мы называем недостатком, возникающим, когда чего-то, что должно быть, больше нет.
Мы называем такого персонажа, как Джокер, «злым» не потому, что у него есть что-то отличное от того, что есть у нормального человека (как будто мы все стоим перед выбором: быть гражданином или суперзлодеем-психопатом), а потому, что ему не хватает фундаментальное качество человека (например, желание участвовать в дружбе и совместной жизни).. Точно так же мы определяем смерть как «зло», потому что смерть - это разъединение, отсутствие единства нашей души и тела, единство, которое представляет собой существующая человеческая личность. В этих случаях чего-то, что должно быть, нет.
Если мы допустим, что все должно быть определенным образом, что ключи должны быть в нашем кошельке, что кошельки должны быть в наших карманах, что мы должны быть в правильном здании, что мы должны иметь возможность принимать решения, которые сделать нас счастливыми, что любовь и дружба не должны подразумевать потерю того, кого мы любим и с кем дружим, тогда мы неявно принимаем правильное решение. Мы предполагаем, что заказ сработал, а когда это не так, мы знаем о неудаче из-за того, что намеченная цель не была достигнута.
Мне легко сказать, что я из тех, кто теряет вещи
Легко вести себя так, как будто это чистая случайность, находятся ли мои ключи на крючке или посреди океана. И хотя да, иногда без моего ведома, кто-то другой может переставить мои вещи, чаще всего мои ключи теряются не случайно, а скорее из-за того, что я не могу положить их на место. Когда я знаю, что они утеряны, я имею в виду порядок расположения моих ключей: они должны были быть здесь, а их нет.
Таким же образом, это понимание того, как все должно быть, это представление о порядке - вот почему может быть полезно говорить о зле как о потере. Если зло есть нечто альтернативное, если вся человеческая жизнь висит на грани либо хаоса, либо счастья, и нет ничего, кроме случайности и случайных сил, определяющих то или иное, то мы видим зло непостижимым. Когда, однако, мы понимаем, что зло есть потеря от того, как все должно быть, и когда мы видим, что люди должны поступать определенным образом, а когда они этого не делают, они отходят от правильного пути человеческого бытия, опыт становится понятным. Тем не менее, с этим пониманием, есть также понятие агентства. Если мы можем понять, как что-то должно быть, и эта цель находится в наших силах, на нас лежит определенная ответственность работать над достижением этой цели.
В частности, это тот случай, когда мы говорим об утрате веры
Люди говорят об утрате веры, как о потере ключей: что-то потеряно по чистой случайности. Тем не менее, стоит спросить, была ли эта потеря просто случайностью, гремлинами, или, возможно, мы могли бы действовать немного по-другому и избежать полный бардак.
Мы должны помнить, что да, вера - это добродетель, превосходящая наши собственные способности: вера требует действия Святого Духа, поэтому она называется теологической добродетелью. Тем не менее, хотя вера зависит от Бога, она также зависит и от нас. Мы должны сотрудничать, чтобы настроить себя на эту благодать. Но мы все слишком часто принимаем это как должное: если Бог хотел, чтобы я был католиком, как я мог противиться Ему?
Теперь это технически верно. Как сказал святой Августин: «Ты воззвал и громко закричал, и открыл мою глухоту. Ты сияла и сияла и прогнала мою слепоту». Мы не можем породить веру, это может сделать только Бог. Однако благодать - это дар, и если у нас есть дар веры, то он действительно наш. Я не родился сам, но, родившись, моя жизнь действительно принадлежит мне. Точно так же, как только мы получили Святого Духа в крещении, Который дал нам дар веры, есть вещи, которые мы можем сделать, чтобы развить или потерять эту веру. Как заметил в проповеди сам св. Антоний,
Вера включает в себя слова и действия. Если я делаю то, что говорю, и держусь за то, к чему прикасаюсь, есть вера, и такая вера спасает меня.
Вера содержится в наших словах:
Слова исповеди, признающие наши грехи, слова исповедания, напоминающие нам, во что мы действительно верим, слова молитвы, смиряющие себя перед Богом и просящие нашего доброго Отца о большем из того, что мы не можем совершить сами по себе. Слова веры указывают нам на Бога, они приводят нас к встрече с реальностью Его Божественной Троицы. Когда нам этого не хватает, когда мы теряем наши практики исповедания, исповедания и молитвы, мы отпадаем от слов, которые ориентируют нас на Бога, Которого мы желаем знать и любить. Мы ушли от отношений. Это не для того, чтобы легкомысленно отнестись к сомнениям, а чтобы попросить нас глубоко задуматься: отказался ли я говорить, потерял ли я слова, которые помогают разжечь пламя моей веры?
Вера проявляется и в наших действиях:
Проще говоря, мы должны делать дело Бога, а не дела плоти. Как учит св. Павел (Гал. 5:19-21), дела плоти суть «блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, чародейство, разврат, соперничество, ревность, вспышки ярости, эгоизм, распри, распри, случаи зависти, попойки, оргии и тому подобное». К счастью, в последнее время я не накладывал никаких заклинаний, но я определенно вижу вещи в этом списке, которые я сделал, и вещи, которые я сделал более заметными в моменты, когда я больше всего изо всех сил пытался найти свою веру. Чем больше мы избегаем этих дел, тем больше очищаем свою жизнь от хлама, скрывающего нашу веру.
С другой стороны, чем больше мы занимаемся делами, которые Дух побуждает нас делать, действиями «любви, радости, мира, терпения, доброты, великодушия, верности, кротости, воздержания» (Гал. 5: 22-23), тем больше мы настраиваемся на то, чтобы найти свою веру. Если мы молимся, посещаем мессу, размышляем, отдаем свое время, сокровища и таланты, смиряем себя, практикуем самоконтроль, чтобы избежать наших инстинктивных, иногда греховных, реакций, тем больше мы позволяем комнате Божественного света сиять и помогать нам обрести эту веру. мы думаем, что проиграли. Это отчасти потому, что эти действия помогают нам бороться с потерей того, какой мы хотели бы видеть нашу веру, возвращая нас к Богу, помогая нам следовать той вере, которая у нас когда-то была.
Конечно, ни один кризис веры не бывает таким простым
У каждого из вас есть свои особые обстоятельства, проблемы и кресты. Я также не хочу предлагать эти идеи в качестве гарантии, что вы сразу же обнаружите, что ваши трудности облегчаются, хотя мне бы хотелось, чтобы я мог.
Однако я многое потерял в своей жизни, и хотя это, конечно, не моя вина, я знаю, что есть вещи, которые я мог бы сделать, вещи, которых не хватает моей организации и дисциплине, проблемы, которые связаны с быть гораздо более преднамеренным и вдумчивым в своих действиях, если я хочу избежать тех кризисных моментов, когда я опаздываю и у меня нет ключей. И правда в том, что часто я являюсь причиной, если не причиной, своей собственной борьбы, и есть шаги, которые я мог бы предпринять, чтобы облегчить борьбу, связанную с тем, что я никогда не нахожу то, что хочу. Я подозреваю, что эта часть аналогии верна и в жизни веры, если мы честны с самими собой.
Когда я теряю ключи, даже если это моя собственная чертова вина, у меня есть еще один выход. Я обращаюсь к Святому Антонию и прошу его помочь мне найти их. Это тоже, я думаю, уместно в сравнении: в те моменты, когда вы чувствуете, что ваша вера может быть наиболее потеряна, возможно, вы могли бы попытаться обратиться к святому Антонию и попросить его помочь вам найти ее.
Св. Антоний Падуанский, молись о нас, прибегающих к тебе.
Изображение с pexels.com
Здесь может быть полезно отметить точку зрения Эда Фезера [Эдвард Фезер, «В защиту извращенного аргумента факультета», в Neo-Scholastic Essays, (St. Augustine Press, 2015), стр. 378-415..] что:
«Естественный» для аристотелевско-томистического философа не означает просто «глубоко укоренившийся», «в соответствии с законами физики», «имеющий генетическую основу» или любое другое прочтение, которое нетелеологический взгляд природа может позволить. Наоборот, оно имеет дело с конечными причинами, присущими вещи в силу ее сущности и которыми она обладает независимо от того, осознает ли она их когда-либо или сознательно хочет их реализовать.