Великий Четверг, Страстная Пятница, Пасхальное Воскресенье, Пасхальное Триденствие… но на протяжении большей части христианской истории подавляющее большинство христиан знали, что есть еще одна важная часть истории, которую они знали так же хорошо, как и любую другую часть истории. Нового Завета, и которые они основывали на ряде любимых Священных Писаний, к которым мы больше не относимся как к достойным уважения. Если бы христианин мог посетить нас из поздней античности или средневековья, именно это упущение, возможно, больше всего поразило бы его. Что случилось с Терзанием Ада?
Ещё в 2015 году я написал книгу под названием «Многолики Христа: тысячелетняя история выживания и влияния утерянных евангелий (основные книги)», в которой, среди прочего, рассматривалось огромное влияние некоторых апокрифические истории Иисуса в средние века и позже. С точки зрения их фактического влияния на народные верования и обычаи, эти тексты имели влияние, по крайней мере, приближающееся к каноническим Евангелиям Большой четверки, и только по этой причине они требуют, чтобы их помнили как основные источники христианской истории. Однако некоторые из них имеют дополнительное значение для решения богословских вопросов, которые до сих пор остаются предметом горячих споров.
Чтобы увидеть, насколько распространенными были эти альтернативные тексты в средневековых церквях, рассмотрим один образ, который пронизывает религиозное искусство той эпохи, а именно Терзание ада. Взятое из популярного Евангелия от Никодима, Терзание не сильно отставало от Распятия как темы средневековых христианских образов, и его влияние распространилось на искусство, драму и литературу. Образ, лежащий в основе господствующей христианской веры на протяжении более тысячи лет, полностью заимствован из древнего альтернативного евангелия.
История повествует о том, как Христос после Распятия разрушил врата ада и вызволил оттуда души праведников, умерших раньше времени, включая великих фигур ветхозаветного повествования, начиная с Адама. Для этого ему пришлось противостоять злым духовным силам, представленным сатаной и аидом, и победить их. Подойдя к воротам, он произнес слова «Attolite portas» - Поднимите свои ворота! Это боевой клич наступающих сил Христа, взятый из слов Псалма 24:7-10. И в течение тысячи лет они были одними из самых известных из всех слов, приписываемых Христу, из любого евангелия или любой традиции. Здесь великолепная музыкальная обстановка шестнадцатого века.
Несколько библейских текстов указывают на такое событие, как Терзание, хотя и не описывают его явно. В каноническом Евангелии от Матфея сказано, что сразу после распятия «Земля потряслась, скалы раскололись, и гробницы разверзлись. Тела многих умерших святых людей воскресли к жизни. Они вышли из гробниц после воскресения Иисуса, вошли в святой город и явились многим людям». (Мф 27:51-53). 1 Петр говорит о Христе, проповедующем или возвещающем заточенным духам; и в Ефесянам 4:8-10 сообщается, что «восходя на высоту, он вел в свите пленников и давал дары людям.”
История также заполняет логический пробел в канонических евангелиях. Мы знаем, что Христос умер в Страстную пятницу и воскрес на Пасху. Но где он был в Великую Субботу? Сошествие в ад дает один ответ.
Прямым источником Терзания было чрезвычайно влиятельное апокрифическое евангелие под названием Деяния Пилата, часто известное в Средние века как Евангелие от Никодима. Произведение четко распадается на две половины, которые изначально были отдельными. Первый раздел претендует на то, чтобы быть записью событий, связанных с судом над Христом, смертью и воскресением, как рассказывает Никодим, тайный последователь Христа, который упоминается в Евангелии от Иоанна. Вторая описывает «мучения» в подробном и драматическом разделе под названием Descensus Christi ad Inferos, «Сошествие Христа в ад». В их нынешнем виде оба раздела, кажется, датируются пятым веком, но они, безусловно, включали более старые истории.
Descensus иллюстрирует процесс, родственный еврейскому мидрашу, в котором более поздний автор в значительной степени основывался на намеке в каноническом тексте. Значит, «многие святые воскресли к жизни»? Пытливые умы, естественно, хотят знать больше деталей. Какие святые люди? Итак, Descensus перечисляет их: Иоанн Креститель, Авраам, Исаия, Адам и остальные. И, естественно, каждый описывает событие, которое привело к их освобождению.
Латинские версии Никодима были широко распространены. История Терзания оказала огромное влияние на весь континент и была изображена на тысячах картин и резных фигурок, окон и настенных росписей. Просто зайдите в Google Images и выполните поиск по слову «Терзание ада». Вы будете поражены объемом появившегося материала, а также количеством крупных художников, которые обращались к этой теме на протяжении веков.
Терзание также было популярно в литературе. Это неудивительно, учитывая театральный характер самого Descensus, с его обширными диалогами и сценами, которые требуют драматизации. Эта история претендует на звание истока европейской драмы. Еще в восьмом веке англосаксонский сборник под названием «Книга Керна» включал театрализованную версию, возможно, старейшую христианскую пьесу, предназначенную для реального исполнения. К четырнадцатому и пятнадцатому векам это событие стало обычным явлением в английских детективных пьесах и описано в великой поэме «Пирс-пахарь». Тема Терзаний не только не угасла со временем, но и достигла наибольшей популярности в годы, предшествовавшие Реформации.
Не менее увлекательным для средневековой публики является то, что действие этой истории происходит во время осады, когда злодейские фигуры Аида и Сатаны отчаянно борются за защиту своего города и его ворот от натиска Христа. Это изображение, естественно, нашло отклик у более поздних читателей, которые увидели в нем изображение хорошо известных форм ведения войны. Эти темы имели сильное влияние на аудиторию позднего Средневековья, примерно с 1200 по 1500 год. Визуальные изображения мучений в эту эпоху обычно изображают ад как город, обнесенный стеной, точно так же, как укрепленные крепости, с которыми крестоносцы столкнулись на Ближнем Востоке. Христос обычно несет знамя с крестом, очень похоже на современных ему крестоносцев, которые сражались с врагами христианского мира сначала в Палестине и Сирии, а затем на Балканах и в Восточной Европе. Терзание теперь стало рассматриваться как массовая сверхъестественная осадная операция, за которой последовал акт завоевания и освобождения заложников.
Это потрясающая история, но она также поднимает интригующие богословские вопросы. По мере того, как зарождающееся христианство все больше отрывалось от еврейского родительского корня, христианам приходилось обращать внимание на отношения между двумя традициями. Все ортодоксальные мыслители ценили таких пророков и патриархов, как Авраам, Моисей и Исаия, но некоторые, по крайней мере, задавались вопросом, как люди, умершие до времени жертвы Христа, могли извлечь пользу из этого деяния и тем самым обрести спасение. Евангелие от Матфея дало намек на то, как можно разрешить эту дилемму, и Никодим витиевато развил ее.
В этом видении Христос вмешался прямо и лично, можно сказать, военным путем, чтобы спасти тех, кто требовал спасения, преодолев ограничения времени и места. Хотя в качестве освобожденных упоминаются только определенные лица, список спасенных после смерти не имеет очевидных ограничений. Это удивительно привлекательное видение безграничной силы Милости.
Доктрина также имела что-то вроде канонического статуса практически для всех христиан на протяжении более чем половины истории веры.