В Марка 11 Иисус идет в Иерусалим.
Это странно: в тексте эти наречия направления - вверх и вниз - повторяются несколько раз. Картографы отмечают, что это направления по высоте, а не по сторонам света. Иерусалим находится к югу от Галилеи, поэтому вы не можете подняться туда. Но он выше, где-то на 2000 футов.
Но я подозреваю, что в этих наречиях направления есть нечто большее. Подумайте о том, как говорит еврейский поэт: «Я возвожу очи мои к этим холмам», «Кто взойдёт на гору Господню?» Возвышение - это метафора в гимнах Израиля для хвалы. Когда мы поем о горах, мы вспоминаем то, что видел псалмопевец, когда он поднял глаза. Или то, что Моисей нашел на Синае.
Поклонение или хвала - это когда мы поднимаемся в присутствие Бога, возносим наши молитвы и благодарности и воспеваем тайну верной пламенной любви за пределами всякого понимания.
Поклонение в храме
Мне кажется, что цель Иисуса, пошедшего в Иерусалим, была исключительной. Он собирался на поклонение. Марк даже оставляет открытой возможность того, что Иисуса на самом деле никогда не было. Это пиковый момент в его жизни. После всех этих лет в синагогах Галилеи он собирается войти в самое бьющееся сердце общения Израиля с его жестоким, но верным Богом.
Я уже отмечал, что делает Иисус, когда впервые поднимается туда. Он осматривает Храм. Затем, когда становится поздно, он идет к Бетани. Возможно, в дом Симона Прокаженного, его ночлег и завтрак во время пребывания в Иерусалиме. Я вернусь завтра, кажется, он говорит стенам Храма. Я вернусь, чтобы помолиться в этом месте.
Он возвращается. Но то, что он находит там, - это не домостроительство божественной благодати, не обмен благословениями между Богом и Божьим народом. Вместо этого он находит очень земную экономику обмена монет и валюты.
Здесь есть что-то странное, что-то, что требует раскопок библеистов. Я не знаю, что было в этих монетах, что мешало истинному поклонению. Но Марк ясно: в Храме что-то не так.
Когда поклонение отключено
Иисус уже уловил это противоречие между молитвой, которой он жаждал, и действиями руководства Храма в городе. В главе 10 он отворачивается и рассказывает своим ученикам, что произойдет, когда они «поднимутся» туда. Это было бы своего рода предательством. Возможно, первое предательство Страстной недели, прежде чем мы доберемся до Иуды в четверг.
Здесь не может быть неправильного понимания того, что Иисус отвергает религию Иерусалима. Он приходит на поклонение в Храм. Он говорит, что это дом молитвы «для всех народов», вторя Второму Исаии, а также Бытие 12. Храм Израиля - это место, где весь мир учится молиться.
Если только мы не можем. Если только наше поклонение не отключено. Мы не можем начать молиться, если упустили из виду благословенный обмен между божественной красотой и человеческими страданиями. Если мы предпочитаем вместо этого торговать металлическими монетами.
По этой причине Иисус физически защищает храмовое поклонение. С его телом. У Марка он не делает хлыст, а использует свое тело, как нападающий, чтобы не дать людям пронести свои товары. А потом, конечно же, переворачивание столов и стульев. Как я писал прошлой осенью, Иисус празднует Хануку, становясь Маккавеем на менялах.
Божественное дело, совершенное по-человечески
Что он задумал? Максим Исповедник говорит нам, что мы не можем пройти через Евангелие и решить, какие дела Иисуса являются человеческими, а какие божественными. Все, что делает Иисус, является человеческим делом, но человеческим делом, совершаемым Богом. И все это тоже божественная вещь, сделанная по-человечески. Он переворачивает столы и блокирует двери. Вот что может сделать человек с телом. Что за божественное он делает в этот момент?
Я уже говорил это. Поклонение. Иисус - божественное существо, чье существование - дар от того, кого он называет «Отцом». Более того, Личность Иисуса проявляется во всей вечности как Слово хвалы этому Любящему Отцу. Это Слово - все, чем он является! Он есть Поклонение в самой своей Личности. Учение о Троице говорит, что Бог - это любящее домостроительство даров и хвалы. Бог есть Дающий, Получающий и Дар, который проходит между ними.
Итак, Воплощение - это история Возлюбленного Получателя Божественного Дара, этого вечного Слова Хвалы, вошедшего в историю в сельской местности Галилеи. Достигнув совершеннолетия, ожидая того великого дня, когда он поднимется и поклонится в Иерусалиме. В тот день, когда он поднимется и сделает по-человечески и по-еврейски то, что он всегда делает в вечности по-божески. То есть: Он будет хвалить Отца Своего Небесного.
Переворачивание стола как тринитарное богослужение
Но тогда? Он приходит и обнаруживает, что благословенный триипостасный обмен благодатью за пределами благодати и любовью за пределами любви превратился в обмен монетами. Как будто это все, для чего мы созданы.
Не думайте о реакции Иисуса здесь прежде всего как о чрезмерной, но понятной человеческой реакции. Подумайте скорее о том, что именно это сделал бы Вечный Возлюбленный Сын в тот момент, когда была отвергнута сама Его Личность - Личность, зачатая ни для чего, кроме хвалы.
О, Мой Небесный Отец, говорил он, я бы перекинул каждый стол и стул с небес в ад, если бы это мешало мне поклоняться Тебе.
Итак, когда он приезжает в Иерусалим, чтобы совершить это божественное дело, называемое поклонением, по-человечески, у этих столов и стульев нет ни единого шанса. Подобно Иуде Маккавею до него, он взрывается яростью, когда обнаруживает, что молитвенный дом негостеприимен для еврейских ритуалов. В этом смысле первый Иуда был фигурой воплощения. Он был человеческим исполнителем божественного акта восхваления.
Тело, открывающее путь
Этот поступок Иисуса приводит к его смерти. По этой причине мы можем говорить что-то настолько абсурдное, что Павел называет это глупостью. Мы можем сказать, что смерть также подходит Богочеловеку. Во враждебном мире подобает поклоняться, отдавая свою жизнь этой враждебности. Иисус использует свое тело, чтобы вновь открыть путь к истинной молитве. Это история очищения Храма; это также история креста.