После захвата Давидом Иерусалима у иевусеев и присвоения им города в качестве своей новой столицы, он чувствует потребность в религиозном символе, с помощью которого он мог бы еще больше объединить разрозненные племена ранее рассеянного народа Израиля.. Нельзя найти лучшего символа, чем легендарный Ковчег Завета. Ковчег выпал из длинной истории падения Саула и возвышения Давида. Насколько мы можем видеть, Саул не нашел применения Ковчегу, несмотря на его таинственную и легендарную силу, но Давид знал, что это как раз то, что ему нужно, чтобы объявить всему Израилю, что он царь под эгидой ЯХВЕ и могущественного ЯХВЕ. физический символ, «Ковчег Божий, над которым на херувимах восседало имя ЯХВЕ воинств» (2 Цар.6:2). Именно это имя было дано Ковчегу при его последнем неудачном использовании в битве против филистимлян, которые захватили его и удерживали в течение семи месяцев. К несчастью для них, это приносит бесконечные неприятности, пороча их собственных богов и вызывая у них отвратительные опухоли. После того как филистимляне в отчаянии отослали его обратно в Израиль, он оставался в Кириаф-Иариме около 20 лет. Давид нашел его там и приготовил огромную и красочную процессию, чтобы принести его в Иерусалим.
Но его планам помешал разъяренный ЯХВЕ. Давид тщательно и тщательно подготовился к ввозу Ковчега в город, выбрав «новую повозку», которая никогда не использовалась для перевозки священного сундука. И он выбрал 30 000 отборных воинов, чтобы добавить веса и величия процессии. Аминадав, давний хранитель ковчега, поручил двум своим сыновьям, Уззе и Ахио, вести колесницу и охранять ее, пока она мчится к городу Давида. Перед священной ложей «Давид и весь дом Израилев играли пред ЯХВЕ изо всех сил в пении на псалтирях, тимпанах, кастаньетах и кимвалах» (2 Цар.6:5). Это был громкий грохот, предназначенный для того, чтобы зарядить энергией толпу, собравшуюся на городских валах, и прославить нового короля с помощью Ковчега.
Но случилась внезапная и неожиданная катастрофа. Один из быков, ведущих повозку, поскользнулся, и Оза протянул руку, чтобы поддержать ковчег, чтобы он не упал в грязь. «Вспыхнул гнев ЯХВЕ на Озу, и Бог поразил его там за то, что он протянул руку свою к ковчегу, и он умер там, возле ковчега Божия» (2 Цар. 6:7). Эта ужасная сцена напоминает давнюю ярость ЯХВЕ, когда кто-то осмелился даже заглянуть в Ковчег, что привело к гибели 30 000 израильтян (1 Цар.4). Хорошо продуманные планы Давида рушатся; ЯХВЕ не подыгрывает царским замыслам власти. На самом деле, подобно тому, как воспламеняется гнев ЯХВЕ, проявляется и гнев Давида (глагол тот же) «за то, что ЯХВЕ воспылал гневом на Озу» (2 Цар. 6:7). Нам не нужно искать в этой архаичной истории этические соображения; Ковчег обладает магическими силами, неподвластными никаким человеческим манипуляциям; загляни в него или прикоснись к нему, и ты умрешь! Знаменитая сцена из первого фильма «Индиана Джонс», когда злые нацисты пытаются использовать Ковчег в своих гнусных целях и в результате несут ужасную смерть, точно передает магию этой истории. Но человеческий ответ царя Давида на ярость ЯХВЕ ясен; он разочарован отказом ЯХВЕ подыгрывать его планам относительно Ковчега, и теперь он должен задаться вопросом, сможет ли он когда-нибудь принести эту вещь в свою новоиспеченную столицу.
Но Давид не сдается, а обращается к плану Б. Он отвозит ковчег к Овед-Едому, человеку из филистимлян из Гефа, чтобы наблюдать с безопасного расстояния, как этот человек поведет себя с волшебным ящиком. недалеко от его фермы. Через три месяца Давиду говорят, что этот человек действительно преуспел благодаря своей близости к ковчегу, и поэтому Давид решает снова попытаться доставить ящик в Иерусалим. На этот раз Давид принимает дополнительные меры предосторожности против возможного гнева ЯХВЕ. Всего через шесть шагов огромной процессии все останавливаются, а сам царь приносит в жертву откормленного быка (2 Цар. 6:13). И вдобавок царь «крутился изо всех сил пред ЯХВЕ, одетый в льняной ефод» (2 Цар. 6:14). Льняной ефод - это скудная набедренная повязка, и любой, кто наденет ее, скорее всего, обнажит свои интимные части, как Михал обвиняет своего мужа в бесстыдном поступке позже в этой истории. Конечно, это ничуть не умаляет силы сцены, изображенной на изображении Давида, молодого и закаленного в боях воина, раздетого почти догола и яростно танцующего в восторженной хвале ЯХВЕ, на которого с удивлением смотрят мужчины и женщины города. Все в процессии кричали, и шум всей толпы пронзали непрерывные звуки священного бараньего рога.
Войдя в город с триумфом, Давид несет Ковчег прямо к священному шатру, который был подготовлен для размещения объекта, пока для него не будет построено более прочное сооружение. В следующей главе Давид воображает, что построит подходящий храм для Ковчега, но узнает от ЯХВЕ через Натана, что ему не позволят этого сделать. Сразу же после того, как он устроил ковчег в его шатре, Давид, действующий теперь и как царь, и как священник, великодушно венчает день дарами еды для всего своего народа. Таким образом Давид продемонстрировал свою царскую власть, свои священнические дары и свою символическую способность кормить свой народ. Давид теперь действительно царь Израиля, защищенный Ковчегом ЯХВЕ и поддерживаемый любовью своих граждан.
Однако один из этих граждан возмущен действиями короля. Его жена Мелхола, дочь Саула, презирает действия Давида в язвительных выражениях, языке, родившемся из-за его долгого пренебрежения к ней и его хорошо известной склонности к нескольким женщинам. Мелхола обвиняет Давида в том, что он «выставляет себя напоказ перед глазами своих служанок, рабынь, как выставляет себя напоказ какой-нибудь мерзкий человек» (2 Цар. 6:21). Дэвид набрасывается на несчастную женщину, утверждая, что он танцевал для ЯХВЕ, и ему нет дела до того, что кто-то говорит об этом. Однако в разгар речи Давид не может удержаться от того, чтобы выставить напоказ свою вновь обретенную силу перед Мелхолой: «Перед ЯХВЕ, - кричит он, - который избрал меня вместо твоего отца и вместо всего его дома, чтобы поставить меня князем над народ ЯХВЕ над Израилем» (2 Цар.6:21). История их разорванных отношений заканчивается неприятным наблюдением: «Михала, дочь Саула, не имела детей до дня своей смерти» (2 Цар.6:23). Дэвид отказался от нее ранее в истории, выдав ее замуж за Палтиэля, который очень любил ее, но затем Дэвид приказал ей вернуться во дворец, только чтобы полностью избегать ее, пока она не умерла. Она выполнила свою задачу, связав дом Саула с домом Давида, но теперь он больше не нуждается в ней после того, как укрепил свою власть над всей землей.
Эта история носит мрачный политический характер, в ней Давид использует Ковчег ЯХВЕ и даже жестокое обращение с Мелхолой как знак того, что он теперь единственный царь. Те, кто воображают, что только в современном мире мы обнаруживаем политические махинации среди наших горе-лидеров, не читали своей Библии! Давид уже некоторое время нацеливался на трон Израиля и теперь достиг своей цели. К сожалению, как мы увидим, его власть вряд ли гарантирована; мы станем свидетелями его собственного самоуничтожения в одной из самых славных и самых ужасных историй Библии.