История Давида, которую мы читали, подходит к месту, которое предлагает самое запоминающееся и самое прискорбное повествование. 2 Цар. 10 предполагает, что долгая борьба Давида за победу над многочисленными врагами, окружавшими его расширяющуюся империю, в первую очередь увенчалась успехом, поскольку предпоследние враги, арамеи, были вынуждены «заключить мир с Израилем и подчиниться ему» (2 Цар. 10: 19). Только аммонитяне остаются занозой в боку Давида, и он собирается послать свою армию под командованием грозного Иоава, чтобы покорить их и добиться подлинного мира для народа. Короче говоря, долгий путь к спокойствию и миру для своего народа был пройден, и Давид может рассчитывать на период легкости и комфорта в качестве любимого царя Израиля.
Нация включает в себя самую большую территорию, которую она должна была иметь за всю свою долгую историю - около 100 миль с севера на юг, и от Средиземного моря до реки Иордан и дальше - была в середине царствования Давида территорией его империя. Конечно, по меркам ближневосточной империи он едва ли был значителен, но после того, как он возник из небольшого участка холмистой местности при Сауле, возможно, 50 лет назад, его размеры можно было рассматривать как весьма значительные, достаточные, чтобы заслужить взоры некоторых народов вокруг. Именно в этом спокойном месте Давид совершает величайшую ошибку в своей жизни, опрометчивую и необдуманную ошибку, которая приводит к дальнейшим чудовищным последствиям, которые приводят к упадку и, в конечном итоге, к падению самого известного лидера Израиля.
Все началось так невинно. Но с невинностью, чреватой опасностью.«На исходе года, в то время, когда цари выходят на войну, Давид послал Иоава и своих слуг с ним и весь Израиль, и они разорили аммонитян и осадили Равву. И остался Давид в Иерусалиме» (2 Цар.11:1). Почему великий царь Давид остается в Иерусалиме, когда как раз «время, когда цари идут войною» - тайна этого текста. Давид не только «остался» в Иерусалиме, но, в более буквальном смысле, он «сидел» там, далекий от своего царского долга в качестве предводителя войск, отделенный бездействием и оседлой жизнью царя, которого просто больше нельзя было беспокоить. Короче говоря, Дэвид созрел для личного приключения; все мужчины города ушли воевать, а столица тиха и притихла. «В вечернее время (в конце дня) Давид встал со своей постели (после восхитительного послеобеденного сна) и прогулялся по крыше дворца, и он увидел с крыши купающуюся женщину, и женщина была очень красиво» (2 Цар.11:2). Кто это, хочет узнать Давид, и ему сообщают, что она Вирсавия, «дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина.«И послал Давид послов, и взяли ее, и она пришла к нему, и он спал с нею, только что она очистилась от нечистоты своей, и возвратилась домой» (2 Цар.11:4).
Рассказ о прелюбодеянии является фактическим, скупым до почти невидимой точки. Тот факт, кто эта женщина - дочь и жена одного из солдат-наемников Давида, - не имеет никакого отношения к похоти, которую он испытывает к ней. Он «посылает» и «приносит», она «приходит», а он «спит» с ней. Здесь нет ни диалога, ни романтического свидания, ни цветов, ни лакомств, ни длинных представлений, ни игривой прелюдии. Он король, и он может делать все, что ему заблагорассудится. Хотя у него много жен и дворец, полный детей, Вирсавия желанна, и желания царя должны быть выполнены. Кроме того, она красива и ритуально чиста, что предполагает как то, что любая беременность не может быть результатом сексуальной активности Урии, так и обещает, что она в относительной безопасности от того, чтобы забеременеть кем-либо еще. Тем не менее она беременеет, и теперь Дэвид должен действовать.
У него есть выбор, который он может сделать. Он король, и никто не может подвергать сомнению его действия! И что, к разрастающемуся гарему прибавилась еще одна женщина? Так что, если она с ребенком? Еще один из детей короля не вызывает серьезного беспокойства. Разве не хватает кормилиц, чтобы заботиться о королевском потомстве? Тем не менее, несмотря на все это, Давид ведет себя так, как будто он совершил что-то достойное сокрытия, поступок, который следует держать вне поля зрения общественности. Поэтому он посылает за Урией, надеясь заманить старого солдата в свой дом, чтобы он был со своей юной женой, таким образом сделав ребенка потенциально своим. Но Урия не пойдет в свой дом, ибо, в отличие от своего царя, он человек чести и достоинства; он не будет «есть, пить и спать со своей женой», пока его доблестные люди сражаются и умирают у стен Аммана. Так что Дэвид повышает ставки. Он пишет письмо Иоаву, требуя, чтобы его верный приспешник поставил Урию в самую гущу битвы, чтобы тот был убит. Его инструкции смешны! «Поставь Урию на место ожесточенной битвы и отступи, чтобы он был поражен и умер» (2 Цар. 11:15). Король вряд ли ясно соображает с этими инструкциями. Если Урия пойдет в бой и по определенному сигналу все остальные солдаты отступят, оставив Урию одного, не вызовет ли это тревожный шепот, если не откровенную ярость, от людей, которые затем должны будут наблюдать за одинокой гибелью одного из своих воинов? лидеры? Итак, Иоав прикрывает глупый план, включая нескольких невинных воинов в точку атаки, чтобы они тоже могли умереть вместе с Урией. Таким образом, никто не станет мудрее, и Дэвид останется без Скотта.
План работает, Урия и несколько его людей убиты у стены Аммана, и когда Давиду сообщают о смерти, он бормочет поистине отвратительный ответ. «Пусть это дело не покажется тебе злым, ибо меч пожирает то так, то иначе. Все яростнее сражайтесь с городом и разрушьте его. И ободри его (Иоава)» (2 Цар.11:25). Хорошая работа, старина, говорит нечестивец Давид. это было сделано ловко! Затем неожиданно и совершенно неожиданно в рассказ вступает рассказчик и произносит хлесткий приговор всей этой неразберихе: «худо было в очах ЯХВЕ то, что сделал Давид» (2 Цар. 11:27). Так оно и было.
После этой ужасающей серии действий со стороны царя Израиля его жизнь превращается в список бедствий, как общественных, так и личных, кульминацией которых является договор со своим наследником Соломоном об убийстве беспомощного старого врага ради легкий Давид страдал несколько десятилетий назад. Последние слова Давида – это договор на убийство престарелого Шемея (3 Царств 2:8-9).
Это грязные россказни, но это правда о человеке Давиде, которого помнят как образцового царя в истории Израиля. Зачем рассказывать такие истории о такой фигуре? Простой ответ заключается в том, что Давид такой же человек, как и мы, что Давид ни в малейшей степени не подобен богу, что Давида нельзя считать превосходящим кого-либо из нас в каком-либо отношении. Он избран ЯХВЕ царем, но он явно слабый и бледный человек, не больше и не меньше. Рассказывать эти истории так блестяще, так живо - значит поддерживать жизнь этой картины до тех пор, пока есть читатели, которые читают их и воспринимают всерьез.