Книга 3 Царств представляет собой интригующую смесь различных сюжетов о Соломоне, третьем царе Израиля, и его ближайших наследниках, чье грубое неправильное правление привело к разделению народа Израиля на северную и южную части. Он начинается с трагического и откровенно презренного конца правления и жизни Давида, включая его жалкие просьбы о мести некоторым из его старых врагов, вовлекая его сына Соломона в последующие отвратительные убийства (3 Цар. 1-2). Затем читаем благочестивую благочестивую молитву нового царя (3 Цар. 3:1-15), просящую у ЯХВЕ только мудрости, молитву, которая вызывает у ЯХВЕ не только испрашиваемую мудрость, но и богатство и славу в придачу. О чем еще мог мечтать король? Затем, в знак этой богоданной мудрости, Соломон совершает суд между двумя женщинами о ребенке, определяя, что дитя принадлежит той, которая желала его отдать, а не той, которая более чем желала отдать его. позвольте ребенку быть разрезанным надвое, чтобы решить проблему справедливо, хотя и кроваво (3 Царств 3:16-27). «Весь Израиль слышал о приговоре, который вынес царь; и трепетали перед царем, потому что видели, что мудрость Божия в нем, чтобы вершить суд» (3 Царств 3:28). Современному читателю едва ли требуется мудрость, данная Богом, чтобы понять, что тот, кто написал 3-ю Царств 3, был признанным пропагандистом нового царя.
Затем в 1 Царств 4 мы слышим о многих точных подробностях, касающихся сложной администрации Соломона, которая провозглашает его великолепие как царя. Главы 5–7 посвящены самому памятному подвигу Соломона - строительству храма в Иерусалиме, святыни, которая будет украшать горизонт святого города в течение следующих 350 лет. Нам рассказывают, как Хирам Тирский добыл необходимые большие деревья из легендарных лесов Ливана и как Соломон организовал настоящую орду подневольных рабочих («числом 30 000»), которым было приказано провести один месяц в Ливане и два месяца дома. Кроме того, говорится, что у Соломона было «70 000 рабочих и 80 000 резчиков камня в горной местности», которыми руководили 3 300 «надзирателей, наблюдавших за работой» (3 Царств 5:13–16). По любым подсчетам, это огромная рабочая сила, в которой занят большой процент населения страны, и все это предназначено для строительства великолепного дома ЯХВЕ. По иронии судьбы, получившееся здание, не очень внушительное по ближневосточным стандартам, всего около 150 футов в длину, 50 футов в ширину и 30 футов в высоту, если использовать приблизительные современные измерения, привело непосредственно к гневу и дискомфорту многих израильтян, которые позже, во главе с бывший строитель Иеровоам откололся от Иерусалима в результате восстания и образовал свое собственное северное царство, которое они назвали Израилем, оставив после себя только сильно ослабленную и усеченную Иудею. Храм, возможно, был построен как объединяющая структура для людей, но вместо этого он привел к восстанию и разделению среди них.
Тем не менее, соломонова пропаганда все еще работает в сегодняшнем тексте. Когда строительство храма завершено, Соломон сначала возвращает себе священный Ковчег Завета, тот святой ларец, который его отец Давид установил в шатре в Иерусалиме в рамках своих объединительных действий после того, как он стал царем всей земли (2). Сэм.6). Подобным образом Соломон велел принести ковчег «во святилище дома, во святилище святых» (3 Царств 8:6). Ковчег теперь считается настолько священным, что его никогда не увидят простые люди, а только теперь он доступен для самых святых людей, которые наблюдают за повседневной работой храма. В странной, но, возможно, показательной детали: «Колеса (которые используются для переноски Ковчега) были настолько длинными, что концы шестов были видны из святилища перед внутренним святилищем; но снаружи их не было видно; они там и по сей день» (3 Царств 8:8). Поверьте нам на слово, говорят авторы, Ковчег и его чересчур длинные шесты до сих пор остаются на своих местах, давая понять, что, хотя вы, простые люди, никогда не увидите его в глаза, он действительно там! Пропагандисты всегда хотят продемонстрировать свои превосходные и внутренние знания, чтобы предположить, что они на самом деле точно знают, о чем говорят!
После того, как Ковчег должным образом помещается в его личном помещении, Соломон произносит речь перед собравшимися «старейшинами Израиля, всеми главами колен, вождями родовых домов израильтян» (3 Царств 8: 1), другими словами, любой, кто был кем-либо в царстве. Речь предсказуема, благословляя ЯХВЕ за то, что он вывел Израиль из Египта, избрав царем безупречного Давида, который надеялся построить этот дом, но вместо этого строительство выпало на долю его сына и наследника. «Теперь ЯХВЕ исполнил данное обещание; ибо я стал вместо всякого отца Давида; Я сижу на престоле Израилевом, как и обещал ЯХВЕ, и устрою дом ЯХВЕ, Богу Израилеву» (3 Царств 8:20). Обратите внимание на повторяющиеся местоимения первого лица; Соломон - обещанный ЯХВЕ, и он завершил храм для ЯХВЕ, как и обещал ЯХВЕ. Нельзя не заметить полного смешения в речи церкви и государства; ЯХВЕ - это Бог, а Соломон - царь ЯХВЕ, как может видеть любой, у кого есть глаза в голове.
И следующая молитва удваивает уверенность в правлении Соломона. Когда мы читаем эту молитву, важно помнить, как именно Соломон стал царем, а не кто-либо из старших сыновей Давида. Он, конечно, был ребенком Давида и Вирсавии, заменой первого ребенка от прелюбодеяния, который умер. И он явно был фаворитом придворного пророка Нафана, этого инсайдера, который знал все, что можно было знать о недостатках Давида. Вирсавия и Нафан сговорились убедить замерзающего и умирающего Давида сделать Соломона царем, сказав ему, что он на самом деле обещал это сделать. Нет никаких доказательств того, что Дэвид когда-либо обещал что-то подобное, но он все равно это делает. Именно Соломон едет на царском муле, а не Адония или любой другой из возможных наследников Давида. И мы видели, как Соломон под суровой опекой Давида укрепил свой трон, убив нескольких возможных претендентов. В молитве посвящения Соломон старается напомнить ЯХВЕ о завете, заключенном с Давидом, об этом особом обещании: «Не прекратится у тебя преемник прежде меня, чтобы сесть на престоле Израиля, если только дети твои будут смотреть на путь свой, ходи предо Мною, как ты ходил предо Мною» (3 Царств 8:25 - см. 2 Цар. 7). «Итак, Боже Израилев, да исполнится слово Твое, которое Ты обещал рабу Твоему, отцу моему Давиду» (3 Царств 8:26).
Молитва включает в себя длинный перечень грехов, которые Соломон перечисляет как символ того, что ЯХВЕ действительно является Богом праведных дел, тем, кто наказывает зло и вознаграждает добрые дела. Он включает в себя грехи против ближних (3 Царств 8:31-32); грехи, ведущие к военному поражению (1 Царств 8:33-34); грехи, ведущие к засухе (3 Царств 8:35-36); грехи, ведущие к голоду (1 Царств 8:37-40). Затем он добавляет просьбу о том, чтобы любой чужеземец, который приходит в храм, чтобы помолиться, мог услышать эту молитву и получить ответ, «чтобы все народы земли узнали твое имя и поклонялись тебе, как и народ твой Израиль» (3 Цар. 8:43).
За молитвой следует благословение пришедших на освящение (3 Царств 8:54-61), завершающееся огромным жертвоприношением животных: 22 000 волов и 120 000 овец. Цифры, конечно, смехотворны, но пропагандистская точка зрения сделана: Соломон действительно царь, наследник Давида и величайший и благочестивейший монарх, которого Израиль когда-либо видел и, вероятно, когда-либо увидит. К сожалению, в 3-й книге Царств 11 стареющий царь Соломон, ныне лидер расширяющейся империи и огромного гарема, позволяет некоторым из этих женщин сбить себя с пути к другим богам, действия, которые, в свою очередь, приводят к тревоге и смятению среди люди. Кроме того, описано несколько более мелких восстаний против царя Хадада Идумеянина и Резона, царя Арама. Но это всего лишь прелюдия к огромному восстанию против Соломона под предводительством Иеровоама, завершившемуся после смерти царя.
Что нам делать со всей этой очевидной пропагандой? Как бы ни старались лидеры скрыть свои слабости и захватить власть, в конце концов они попадают в свои хитроумные ловушки. «Мудрость Соломона» оказывается паутиной, тканью из слабых нитей, которые слишком легко схлопываются в замешательство и разочарование. Рассказы о Соломоне повторяют центральное библейское утверждение о том, что все люди, какими бы великими они ни были, какими бы хвалеными они ни были, в конце концов слишком человечны, настолько человечны, что только Бог может в конце концов найти им применение. Ни один пропагандист, как бы он ни умел, как бы ловок он ни был, не может замаскировать человечность объекта своего благоговения. Это верно в отношении Давида; это верно для Соломона; это правда о нас с тобой.