Текст для этого воскресенья, назначенный Пересмотренным общим лекционарием, предположительно является концом длинной истории о взлете и падении Давида, от высот его славы до глубин его низости, от его избрания Самуилом царем. к его отвратительному включению своего сына Соломона в заговоры с целью убийства старых врагов. Мы просматривали несколько сцен из этой длинной истории после Пятидесятницы, и, как обычно, это было отрезвляющим упражнением. Завершить это удивительное и болезненное повествование ужасающе набожной патокой этих избранных текстов - значит одновременно запятнать и обелить изображение в этой истории слишком человеческого царя и его борьбы за то, чтобы жить в глазах своего Бога честно и праведно. История показывает, что его борьба в значительной степени потерпела неудачу, когда он умирает, холодный и одинокий, с чудовищными словами мести в качестве своих последних требований. Я хотел бы призвать всех проповедников промолчать эти тексты и выбрать вместо них некоторые сцены, демонстрирующие ужасы, о которых Давид просил своего сына и наследника, а именно убийства Иоава и Шемея хитрыми и коварными руками нового царя. по воле умирающего отца. Без этих сцен первые слова, предложенные для сегодняшнего чтения о «твердом установлении» царствования Соломона (3 Царств 2:12), могут показаться безобидными, а не теми мрачными и ужасными словами, которыми они на самом деле являются, если рассматривать их в свете того, насколько Соломон смог убедиться в их «твердом установлении». Соломон восходит на трон не чем иным, как рекой крови, и эта история не должна запоминаться иначе.
И первое повествование о царствовании сына Давида столь же бледно и до тошноты набожно. Этот новый рассказчик, явно не тот мастер, который провел нас через жизнь Саула, Самуила и Давида, начинает свое повествование о Соломоне с натянутого и доктринерского пересказа предполагаемого сна, который приснился новому царю. Этот сон включает в себя все, что любой новый монарх мог бы надеяться получить от своего Бога, и даже больше, основанное непосредственно на вопиющей лжи, рассказанной о его отце и о нем самом. Этот автор, которого мы теперь называем второзаконником, кажется, полностью контролирует повествование, поскольку он продолжает изображать Соломона как образец благочестия и религиозной преданности, портрет, который к концу жизни этого царя будет несколько омрачен его страстное желание быть ближневосточным властелином с храмом и дворцом, достойным зависти, и непревзойденным гаремом, некоторые из которых уводят его в сторону поклонения другим богам (см. 3 Царств 11). Кроме того, его финансовая практика опровергает его так называемую легендарную мудрость, поскольку он взимает огромные налоги и требует от своего народа обременительных строительных пошлин, чтобы поддерживать фасад своего величия. Результатом всего этого являются беспокойные люди, которые не совсем опечалены, когда старый царь наконец умирает, и которые надеются, что его сын и наследник Рехевоам станет лучше. Его нет, результатом чего является разделение царства Давида на север и юг, раскол, который продлится следующие 200 лет (3 Царств 12).
Я рассмотрю сегодняшний текст только для того, чтобы отвлечь вас от него как от плохой темы для проповеди. Оно начинается словами: «Соломон возлюбил ЯХВЕ тем, что поступал по уставам Давида, отца своего, хотя и приносил жертвы и курения на высотах» (3 Царств 3:3). Можно сказать, что посещение Соломоном «высот» земли, то есть тех святилищ на вершине холма, которые усеивали сельскую местность до строительства иерусалимского храма, могло быть пятном на необычайном благочестии царя, но автор подразумевает, что бедный Соломон был вынужден совершать поклонение в таких местах именно потому, что храм еще не был доступен для него, как ясно показано в 3 Царств 3:2. Соломон очень скоро возьмется за строительство храма. Во время одного из таких посещений высокого места королю снится сон непосредственно от ЯХВЕ, и здесь дела становятся особенно отвратительными. Говоря нам, что «Соломон возлюбил ЯХВЕ, ходя по уставам Давида, отца своего», любой читатель, несомненно, задался бы вопросом, что это были за «законы». Возможно, правила успешного прелюбодеяния? Законы о совершенном убийстве и правильная ложь, чтобы скрыть это? В руках Второзаконника Давид уже стал человеком, неузнаваемым для любого, кто читал произведение книг Самуила. Но становится еще хуже.
«В Гаваоне (место с долгой историей в Израиле в его борьбе за единый народ) ЯХВЕ явился Соломону в ночном сне, и Элохим сказал: «Проси, что Я могу дать тебе»» (1 Царств 3:5). На эту поразительную безграничную просьбу Бога вселенной Соломон отвечает: «Ты предложил великую хесед (непреклонную любовь) своему слуге Давиду, моему отцу, потому что он ходил перед тобой в верности, праведности и с прямым сердцем с ты; и вы сохранили для него этот большой хесед и дали ему сына, который ныне сидит на престоле своем» (3 Царств 3:5-6). Точно определить, о ком говорит Давид Соломон, окончательно невозможно, потому что мы не знаем ни одного Давида, который всегда был бы «верным, праведным и имел прямое сердце»; эти слова были почти полностью чужды Давиду, которого мы знаем.
«Ныне, ЯХВЕ, Боже мой, Ты поставил царем раба Твоего вместо Давида, отца моего, хотя я и малый ребенок, который не знает ни выхода, ни входа» (1 Царств 3:7). Теперь есть огромная претензия! Умный человек, который только что следовал замыслам своего отца по казни Иоава и Шемея, теперь утверждает, что он всего лишь «крошечный ребенок», неспособный знать, в какую сторону повернуть. Это не что иное, как абсурд, чтобы сделать такое утверждение! Но он не останавливается на достигнутом: «Твой раб находится среди твоего народа, которого ты избрал, из огромного народа, который так многочисленн, что его нельзя ни счесть, ни исчислить. Так дай рабу Твоему сердце слушающее («ум разумный» NRSV), чтобы судить народ Твой, различать добро и зло. Кто, наконец, может судить этот ваш великий, благородный народ» (3 Царств 3:8-9)?
Ответ ЯХВЕ на это подобострастно-смиренное прошение, пронизанное ложью и полуправдой как о Соломоне, так и о его отце, - это материал, из которого сделаны мечты любого монарха.«Господу было угодно, чтобы Соломон спросил об этом. «За то, что ты просил этого, и не просил себе ни долгой жизни, ни богатства, ни душ врагов твоих, но просил себе рассудительности, чтобы слушать о справедливости, бодрствуй! теперь я поступаю по твоему слову; Я даю вам мудрое и проницательное сердце; подобного тебе не было до тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, богатства и долгой жизни, и то даю тебе» (3 Царств 3:10-13). Короче говоря, Соломон, согласно ЯХВЕ, только что стал непревзойденным образцом ЯХВЕ, мудрым и проницательным монархом, который также оказался богатым и проживет долгую и благополучную жизнь в безопасности на лоне своего Бога. Можно только представить, что такой материал мог написать самый выдающийся пропагандист при дворе Соломона или, по крайней мере, более поздний писатель-девтерономист, перед которым стояла задача представить царство Давида и Соломона без порока и пятна. Это очевидная попытка редактора подчистить образ Дэвида и его сына, предполагая, что истории о них двоих будут забыты и забыты в свете такой религиозной чепухи. Да не будет так! Да не попадемся ли мы на такую гнусную пропаганду, на такую болтовню, на такую вопиющую чепуху. Нельзя допускать, чтобы эти слова шли вразрез с удивительными рассказами, которые мы читаем со времен Пятидесятницы, потому что это рассказы о нас, о нашей зависти, о наших предательствах, о нашем мнимом благочестии. Это был действительно печальный день, когда этот материал проник в повествования о Сауле, Самуиле и Давиде. Да будет забыто навсегда!