Проходя через длинные и богатые повествования о Самуиле, Сауле и Давиде, мы вынуждены пропускать большие участки гобелена, из которых состоит удивительная история. Мне очень грустно, когда я наблюдаю, что, по мнению сборщиков лекционария, они должны сделать, чтобы дать проповеднице и ее слушателям некоторое подобие цельности произведения. К сожалению, ни один проповедник не может рассказать эту историю полностью, и лишь немногие слушатели будут сидеть неделю за неделей, чтобы выслушать все это целиком, как бы замечательны ни были некоторые из нас, любителей Библии, смаковать такой опыт. Но, возможно, лучше несколько частей, чем ничего, поэтому сегодня мы обращаемся к выбору очень молодого Давида в качестве нового царя страны после того, как Саул был жестоко свергнут с этой роли, по крайней мере, с точки зрения желчного Самуила, чье желание быть избавление от Саула перерастает даже в злоупотребление ЯХВЕ, чтобы отвергнуть первого царя Израиля.
В 1 Царств 8 Самуил унизил Саула, который был вынужден принести соответствующую жертву перед битвой, именно потому, что Самуил не явился для совершения обряда, хотя он сам установил время, в течение которого Саул должен ждать. его приход. Он не приходит, поэтому Саул предлагает жертву. В ту самую минуту, когда царь подносит факел к алтарю, появляется Самуил, что является весьма подозрительным явлением, заставляющим любого задуматься, не скрывался ли жестокий пророк все это время поблизости, просто ожидая действий царя. В любом случае, Самуил использует это событие как предлог для устранения будущей династии Саула, утверждая, что его действия являются предательством повеления ЯХВЕ, хотя ЯХВЕ не имел абсолютно никакого отношения к первоначальному повелению, сделанному только Самуилом (1 Цар.10).:8). Здесь, в 1 Цар.15, пророк делает еще один шаг, говоря, что ЯХВЕ потребовал, чтобы Саул «полностью уничтожил» (один из возможных переводов еврейского cherem) амаликитян, препятствовавших бегству израильтян из Египта за столетия до этого. Саул намеревается сделать именно это, полностью разгромив вражеский народ, но решив, что вместо полного уничтожения их на поле битвы, он возьмет самых чистых животных вместе с амаликитянским царем и принесет их в великое жертвоприношение. вместе на холме Гилгал.
Но Самуил встречает царя, тащащего зверей для ритуального убоя, и царя, и объявляет, что Саул откровенно ослушался ЯХВЕ, не устроив заклание сразу после битвы. В традиции черем нет места, где бы ясно говорилось, что такой жестокий поступок должен быть совершен именно таким образом; уничтожение должно быть совершено, но ничто не говорит, что это невозможно сделать так, как решил Саул. Но Самуил снова использует ЯХВЕ, чтобы напасть на царя за непослушание, хотя на самом деле Саул ни в коем случае не ослушался ЯХВЕ. Однако он не подчинился особому толкованию Самуилом акта херем, и, по крайней мере, согласно Самуилу, этого более чем достаточно, чтобы лишить Саула царской власти. Так и поступает Самуил, и Саул превращается в жалкую фигуру, скулящую о своем грехе и умоляющую Самуила сопровождать его к месту жертвоприношения. Посреди всех этих пророческих ухищрений Самуил утверждает, что «ЯХВЕ искал человека лучше тебя». Это следует рассматривать как пророческий блеф, поскольку еще ничего не решено о замене короля. Тем не менее, покинув Гилгал, Самуил направляется в фермерскую общину Вифлеема, место на окраине крошечных израильских земель, в поисках нового царя.
Самуила посылает туда ЯХВЕ, который обвиняет пророка в чрезмерном «горе» о Сауле. Это не следует истолковывать как своего рода сожаление по поводу трагедии судьбы Саула, а скорее как указание Самуилу перестать сентиментально реагировать на свой неудачный выбор царя. «Иди к Иессею Вифлеемскому, ибо я видел себе царя среди сыновей его» (1 Цар. 16:1). Но так называемый могущественный и бесстрашный Самуил отвечает откровенно жалким нытьем: «Как я могу идти? Если Саул услышит, он убьет меня» (1 Цар.16:2). Это кажется странным комментарием пророка, который только что в гневе сверг Саула с царской власти и, кроме того, убил амаликитянского царя в Галгале, лишив этого права Саула как победителя над этими врагами. ЯХВЕ отвечает уловкой, которая прикроет Самуила. Он просто приведет в Вифлеем молодого теленка, заявив, что он пришел для жертвоприношения и что все сыновья Иессея должны прийти с ним к алтарю.
Так они и поступают, выстраиваясь в порядке своего рождения, Елиав - старший. Самуил бросает взгляд на самого старшего и самого высокого из сыновей и думает: «Ах! Пред ЯХВЕ непременно стоит помазанник» (1 Цар. 16:7). Возможно, никакие комментарии не могли бы яснее показать, насколько на самом деле ненадежен пророк Самуил! Он уже совершил почти фатальную ошибку, выбрав Саула, убедив себя, что к этому его направил ЯХВЕ. Теперь он готов повторить свою ошибку, будучи впечатлен внешностью человека, высотой его роста. Любой читатель, который воображает, что Самуил является непогрешимым представителем ЯХВЕ, просто не внимательно читал эту историю. «ЯХВЕ видит сердцем (или «в сердце» в более традиционном прочтении), но ясно, что Самуил этого не видит.
Ни один из семи сыновей не подойдет, определяет старый пророк и спрашивает Джесси, есть ли у него еще сыновья. «Есть младший, - говорит Иессей, - и вот, он пасет стадо» (1 Цар. 16:11). Интересно, что лишь немногие переводы включают в свое прочтение знаменитое междометие на иврите hineh. Это слово часто переводится как «вот» или «вот». По сути, он используется как указатель для изменения точки зрения в истории. Мы должны повернуться от семи братьев как потенциальных царей к самому маловероятному кандидату, мальчику-пастуху Давиду, и «взгляд» требует, чтобы мы сделали этот резкий и маловероятный поворот. Таким образом, на сцену выходит Давид. Но обратите внимание, как рассказчик впервые представляет его нам: «он был румяный (румяный), с прекрасными глазами и весьма хорош на вид» (1 Цар.16:12). Другими словами, рассказчик требует, чтобы мы сделали то, о чем нас только что предупредили! Мы должны видеть так, как видит ЯХВЕ, а не так, как видит Самуил. Увы, мы, люди, редко это делаем, судя о своих братьях и сестрах по внешности, а не по характеру или поступкам. Кроме того, уникальные и красивые черты лица Давида доставят ему и Израилю бесконечные неприятности по мере развития его истории. Короче говоря, будет очень немного способов, в которых Давид будет «лучше» Саула, несмотря на то, что обещал сморщенный и грубый пророк.
Итак, где же мы в сказке после этой сложной сцены? В Израиле сейчас якобы два царя, очень публичный и опытный Саул и очень юный и никому не известный Давид. История снова и снова показывает, что в стране никогда не может быть двух лидеров долго; мы просто знаем, что раздор между ними вскоре начнется. И что нам делать с Самуилом? Его собственное неприятие народом и неприятие его сыновей-бродяг, а, следовательно, и его династии, привели его к крайним мерам избавления от Саула самыми тайными и лживыми способами. Самуилу просто нельзя с готовностью доверять как пророку ЯХВЕ, независимо от того, что предлагают традиционные прочтения этой истории. Так что же задумал этот рассказчик? Я бы предположил, что он пытается найти очень тонкий и трудный баланс. Он рассказывает нам историю раннего перехода Израиля от судейства к царству, и он пытается сделать это, размышляя о том, какое отношение к этому имеет ЯХВЕ. Является ли все это планом ЯХВЕ или это, скорее, сложная серия человеческих взаимодействий, взаимодействий, подпитываемых персонажами, все мотивы которых смешаны и скользки, трудно различимы? Или, может быть, ближе к истине: сказка представляет собой смесь как человеческих смешанных мотивов, так и божественных взаимодействий в пути? Разве это не тот же вывод, к которому мы, религиозные современники, можем прийти, когда исследуем способы понимания и объяснения нашего мира?