Давид воображает, что ему сошли с рук его ужасные действия 2 Цар.11. Он скрыл свое прелюбодеяние с Вирсавией за спланированным убийством ее мужа Урии, хотя трудно представить, чтобы какое-либо из этих деяний могло быть серьезно неизвестно хотя бы нескольким дворцовым завсегдатаям, не говоря уже о нескольких солдатах, свидетелях убийства Урии. загадочная смерть у стен Аммана. Тем не менее, и Давид, и Вирсавия ведут себя как невиновные, причем последняя соблюдает минимум траура по своему мужу - обычный 7-дневный плач был, возможно, немного сокращен, - а первый стремительно посылает за своей возлюбленной, укрывая ее в царском дворце., и быстро сделав ее своей женой, новая жена пополнила значительный гарем, возникший вокруг короля. Их занятия любовью, несомненно, возобновились всерьез, по крайней мере до тех пор, пока вздутие живота Вирсавии не сделало это занятие проблематичным. Все кажется если не обычным, то по крайней мере устоявшимся и ничем не примечательным. Но теперь рассказчик врывается в рассказ - что редко делается в этих историях - и провозглашает: «то, что сделал Давид, было злом в глазах ЯХВЕ» (2 Цар. 11:27). Наверняка дело ведь известно, и расплата будет.
Расплата приходит в лице Натана, придворного пророка Давида. В последний раз мы видели, как Нафан рассказывал своему царю о сне от ЯХВЕ, который он видел, предостерегая Давида от его плана построить храм для кочевого Бога (2 Цар. 7). Из этой истории мы можем предположить, что Натан находится в близких отношениях с монархом и посвящен в его самые сокровенные мысли и идеи. Учитывая то, как Натан разговаривает с Давидом, более чем очевидно, что пророк полностью узнал об ужасных действиях царя и его супруги и ничуть не отказывается поделиться тем, что ЯХВЕ думает о таких махинациях.
Он начинает с рассказа истории, притчи, призванной заманить Давида в ловушку, которую он сам же и устроил. Нельзя не вспомнить и о другом, гораздо более известном использовании пьесы, чтобы заманить в ловушку грешного монарха. В волшебном «Гамлете» Шекспира главного героя посещает призрак его убитого отца, который говорит ему, что его смерть не была случайной, а была задумана его коварным братом, чтобы жениться на своей королеве Гертруде. Призрак приказывает Гамлету отомстить Клавдию за убийство, и основная часть пьесы связана с безрезультатными попытками Гамлета выполнить требование своего мертвого отца. В конце концов, происходит множество смертей, в том числе Гамлет, а также брат-убийца и его жена, королева. Но перед этой жуткой развязкой Гамлет устраивает пьесу, «в которой он уколет совесть короля». И именно это Натан имеет в виду в отношении древнего кровожадного Давида, рассказывающего о двух мужчинах.
История легко воспринимается как традиционная по стилю и поэтичная по построению. «В одном городе жили два человека», - начинается оно, и, как это часто бывает в таких историях, один из них был богат, а другой беден. Богатый откровенно оскорбляет бедняка, украв его единственную овцу, чтобы подать убитого зверя гостю, несмотря на многочисленные стада богача, из которых он с готовностью мог бы выбрать себе ягненка для предложенной еды. Может показаться удивительным, что Давид каким-то образом вообразил эту явно выдуманную историю реальным сообщением, требующим решения царя. Однако вполне может быть, что Натан надеется, рассказав эту историю, «уколоть совесть короля»; возможно, Давид может страдать от угрызений совести из-за своих чудовищных действий, и его в равной степени можно соблазнить поступить правильно правильными царскими действиями в отношении этой истории. В конце концов, одна из самых первых обязанностей царя Израиля - вершить правосудие, особенно в отношении тех, у кого мало власти в стране; коронационный псалом 72 делает это требование первостепенным.
Давид отвечает на мрачную историю Натана соответствующим царским гневом, не колеблясь, чтобы привлечь ЯХВЕ к своему гневному суду. «Жив ЯХВЕ, обречен человек, который сделал это! Овцу бедняку он заплатит вчетверо за то, что он сделал это дело, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12:5). На самом деле по библейскому закону кража имущества требует четырехкратного воздаяния, но не смертной казни. Говоря таким преувеличенным образом, Давид непреднамеренно спутал «кражу» Вирсавии и буквальную смерть Урии. Кроме того, кража овцы богачем могла привести только к тому, что он прибавил ягненка к своему стаду, но в случае Вирсавии ее кража привела к пролитию крови, овце на заклание и мужу. на смерть. История не обрекает Дэвида на смерть, но бледность смерти будет висеть над его домом до конца его жизни. Как отмечает в своем комментарии Роберт Альтер, в Талмуде (сборник ранних иудейских законов и наставлений) «четырехкратное возмездие за смерть Урии будет выработано смертью или насильственной судьбой четырех детей Давида: неназванного младенца, сына Вирсавии,, Фамарь, Амнон и Авессалом. И после того, как пророк обрисовал цепь событий, которую запустят нечестивые действия Давида, Давид говорит: «Я согрешил против ЯХВЕ» (2 Цар.12:13). Хотя сам Давид не умрет за свои действия, сын, которого он произвел на свет, умрет вместе с другими его домочадцами, как предполагает Талмуд.
Вот показательный пример продолжающихся последствий злого поведения, последствий, которые, как рябь и расширяющиеся круги в пруду, требуют много времени, чтобы рассеяться. Постоянное нагнетание страха Дональда Трампа перед самыми разными людьми в сочетании с его постоянными и гнусными нападками на тех, кого он считает своими врагами, имело свои публичные последствия в виде нападения на столицу 6 января. Ужасы рабства, центральная черта роста и процветания США на протяжении нескольких столетий, находят свои последствия в социальном неравенстве и постоянном насилии над цветными людьми в наше время. Тот факт, что очень высокий процент заключенных в наших тюрьмах в детстве подвергались жестокому обращению со стороны родителей или опекунов, еще раз демонстрирует, что злые действия влекут за собой неизбежные последствия. Давид, возможно, прожил много лет после своего романа и убийств, но его жизнь была наполнена болью, борьбой и смертью, кульминацией которой стала его собственная смерть в одиночестве, старая и холодная, сразу после того, как он приказал своему наследнику, Соломону, получить смертоносная месть старому и беспомощному врагу (3 Царств 2:8-9). Вожделение Давида к Вирсавии было, по любым меркам, началом конца его жизни, жизни, навеки запятнанной его пагубными действиями, навеки запятнанной его опрометчивым и неподобающим поведением. Никакие более поздние попытки очистить его историю, а их было много, никогда не смогут полностью вычеркнуть эту грязную правду из его биографии.