Вращение и вращение в расширяющемся круговороте
Сокол не слышит сокольника;
Вещи разваливаются; центр не может удержаться;
Простая анархия воцарилась в мире, Затуманенный кровью прилив высвобождается, и повсюду
Церемония невиновности утоплена;
У лучших нет уверенности, а у худших
Полны страстной интенсивности.
Наверняка какое-то откровение уже близко;
Воистину, второе пришествие близко.
Второе пришествие! Вряд ли эти слова вышли
Когда огромное изображение из Spiritus Mundi
Тревожный мой взгляд: пустая трата песка пустыни;
Форма с телом льва и головой человека, Взгляд пустой и безжалостный, как солнце, Двигает своими медленными бедрами, пока все об этом
Ветровые тени возмущенных птиц пустыни.
Тьма снова опускается, но теперь я знаю
Эти двадцать веков каменного сна
До кошмара довела колыбель-качалка, И что за грубый зверь, наконец-то пришел его час, Склоняется к Вифлеему, чтобы родиться?
Уильям Батлер Йейтс, Второе пришествие (1919)
Правда под ложью
Все помнят, как Стив Бэннон, сутулясь, впервые пробрался в Белый дом Трампа, как эпифеномены опухоли головного мозга. Это были наши близнецы Боббси, Бэннон и Трамп. Наше постмиллениальное и постмодернистское, перевернутое и психотическое, пародия на собственное полусумасшедшее утверждение Билла и Хиллари Клинтон о том, что избрание Билла означает получение «двух [президентов] по цене одного». У нас есть Стив и Дональд, эта сумасшедшая странная парочка. Не Оскар Мэдисон и Феликс Унгер. Возможно, ближе к Оскару Мэдисону и Оскару Ворчуну.
С самого начала Бэннон был злокачественной опухолью на собственном раковом хозяине, карциномой главного стратега президента, питающейся президентской опухолью мозга в Овальном кабинете. Рак в квадрате. Среди этого хаоса теперь трудно вспомнить, что Бэннон был тем, кто внес ясность, кто не только высказал свое мнение, но и имел в виду то, что сказал.
В этом смысле Бэннон олицетворял основы, оправдания того, что должно было произойти, извращенное очарование для многих из этого гнилого просачивания Белого дома, этот консерватизм не совсем движения, благодаря которому Дональд Трамп пришел к власти, как жаба на гейзере. В тот момент Бэннон был единственным способом избежать эмоционального хаоса, вызванного вытеснением лихорадочного разума Дональда Трампа - непрекращающейся болтовней в социальных сетях, вниманием бульварной прессы к личностям, разрушенными границами между личным и профессиональным, надвигающимся коллективным, параноидальным психоз.
Рассмотрите отпечаток, остающийся на траве после того, как кто-то (возможно, Трамп) исподтишка, когда он думает, что никто не смотрит, тычет мячом для гольфа ближе к кегле. Тогда подумайте о Стиве Бэнноне в Белом доме: правда скрывается за ложью.
То, что следует ниже, по замыслу и необходимости представляет собой импрессионистское изображение идеологического ландшафта американского движения консерватизма. В этом политическом движении нет ничего аккуратного, организованного, логичного или структурированного. Журналисты говорят об «интеллектуальном исходном коде» движения, и это меткая и умная фраза, но исходный код содержит множество ошибок и беспорядка, дыр в безопасности, ловушек и петель. Учитывая этот беспорядок, нет реального способа пересечь или нанести на карту этот ландшафт идей, не приближаясь к нему и не воображая его как единое целое, которое намного меньше, чем сумма его частей. Но сами части - фрагменты и осколки идей и импульсов - каждая по-своему увлекательны, показательны и заслуживают тщательного изучения на своих собственных условиях.
Итак, мы должны начать со Стива Бэннона, лорда ситхов Темного Просвещения, чьи идеи и влияние обеспечивают единую наиболее последовательную философскую основу для рассмотрения темного пути, по которому мы сейчас идем.
Готический Момент
В «нормальные» времена в политическом плане или, по крайней мере, в наших школьных учебниках «консенсус», «плюралистический» или «групповой» образ политики центр придерживается, потому что в конечном счете это отвечает интересам политиков, и политические партии, а также организации, группы и группы населения, которые они представляют, для компромисса берут полбуханки, чтобы они могли жить, чтобы бороться в другой день. Предпосылка плюрализма заключается в том, что люди прагматичны, а не идеалистичны, и что переговоры и заключение сделок могут сплотить нацию, потому что большинство людей в основе своей одинаковы, по крайней мере, в том смысле, что они говорят на одном языке и могут построить доверие на основе своего понимания. того, что означают слова и как они представляют мир, по крайней мере, ту его часть, которая доступна для захвата. Эти понятия являются материнским молоком нашей гражданской идентичности, подкрепленной исторически и культурно нашими политическими и гражданскими ассоциациями (включая средства массовой информации), традициями общего права и ценностями Просвещения (см. Алексис де Токвиль, Луи Гарц и т. д.).
Сила (и слабость) этих политических привычек и убеждений в том, что они ориентированы на процесс, а не на результат. Мы связываем идеалы Просвещения о представительной демократии, личной свободе, юридическом равенстве и политической справедливости с управляемыми правилами атрибутами и стандартами честности, последовательности и согласованности процессов. Контейнер важнее содержимого. Наивна она или нет, но эта либеральная политическая культура в огромной степени обязана исторически конкретным притязаниям Просвещения в сочетании с английскими традициями общего права на американских основателей.
Когда вы читаете «Федералист», несмотря на значительные и значимые различия в политических взглядах Мэдисона и Гамильтона, а также между федералистами и антифедералистами, все стороны сообщают о глубоко укоренившейся приверженности общей идентичности людей, связанных вместе и возвышается способностью рассуждать, использовать логику, делать выводы, собирать доказательства и делиться знаниями. Базовые обязательства по процессу (и прогрессу) в рамках нашей политической культуры зависят от предположения Просвещения об эпистемической связности, о том, что знание о мире объективно существует, и что мы можем открывать и делиться этим знанием друг с другом.
Проблема в том, что когда мы сталкиваемся с ненормальными или дизъюнктивными политическими моментами - такими как 11 сентября, ураган Катрина или буйство Уолл-Стрит - мы обнаруживаем, что коэффициент процесса нарушается, и возникает эпистемическая непоследовательность. Мы становимся чужими друг другу. Вторжения снизу раскрывают хаотический, подобный Босху преступный мир, который оспаривает почти все измерения реальности, которые наши политические институты считают само собой разумеющимся и требуют: наши голоса имеют значение, что наши усилия имеют значение, что наука имеет значение, что правительство помогает нам больше, чем вредит. нам, что СМИ ищут и говорят правду.
В такие моменты несправедливо непропорциональные или неожиданно неравные социальные результаты разрушают контейнер процесса, и в возникающем хаосе мы ощущаем не только слабость наших политических институтов, но и то, в какой степени рациональное видение Просвещения, на котором они основаны, зависимость остается недоступной, чуждой, угрожающей и незаконной для широких слоев и слоев американского населения. В этот момент мы уже не узнаем себя.
Prairie Fire
Национальные политические кампании по своей сути токсичны. Мы возвышаем образ Линкольна и Дугласа, разговаривающих с тысячами белых фермеров и торговцев из Иллинойса, ex tempore, часами за раз, обсуждая юридические и философские тонкости суверенитета и гражданства. Это наш шаблон для гражданской активности и политического дискурса. Но в то время, как и в наше время, скрытое под патриотическими флагами, деревянными настилами площадок для ораторов, грязными полями, приглушенными хриплыми возгласами и веселым стебом этих палаточных собраний, под этими честными образами грубой демократии, огни прерий прожигают землю. Поистине, дебаты Линкольна-Дугласа были исключением, подтверждающим правило о диких намерениях и горьких последствиях политической борьбы. Политика - это драка на голых кулаках.
15 апреля 2010 года, как (ранее) «Новые левые» и (теперь) «Старые правые» историк Рональд Радош сообщил в The Daily Beast, Стив Бэннон произнес бурную речь на митинге «Чаепития» в Нью-Йорке. В День налогов (в том году, когда республиканцы оттеснили большинство Обамы в Палате представителей, угрожали его большинству в Сенате и прокатились по законодательным собраниям штатов, как множество стогов сена) Бэннон выпустил поток презрения к финансовым архитекторам и политическим вдохновителям Великая рецессия, ввергшая 15 процентов населения в нищету и разрушившая жизни бесчисленных миллионов других, оказавшихся на вилах ипотечного арбитража.
В то время как акция «Захвати Уолл-Стрит» год спустя выразит такое же презрение и возмущение в адрес «Одного процента», нападки Бэннона на либеральные элиты приобрели экзистенциальные измерения - кальмар-вампир Goldman Sachs стал космополитическим агентом глобализации с множеством щупалец, который засосал прочь не только богатство среднего класса, но и его суверенитет над американской мечтой. Чаепитие, наследники дореволюционных антиналоговых подстрекательств в Бостонской гавани, были теми флегматичными, добродетельными американцами - Бэннон назвал бы их своими «хоббитами», - которые заставляют страну работать, «бьющееся сердце величайшей нации на земле».
Политика и сообщения здесь скользкие, но для того, чтобы правильно позиционировать их, Радош выделил заключительные замечания Бэннона: «Не нужно быть метеорологом, чтобы увидеть, куда дует ветер, и ветры дуют с высоких равнин этого страну через прерии и зажжет огонь, который будет гореть до самого Вашингтона в ноябре». Как напомнил нам Радош в своей статье, Бэннон (в свое время преданный поклонник Дэдхеда и Спрингстина) перефразировал из «Подземного тоскующего по дому блюза» Боба Дилана, одновременно взывая к революционным, разрушающим систему инстинктам Weather Underground, повстанческого и воинственного конца 1960-х годов. и жестокий побочный продукт « Студенты за демократическое общество».
Члены Weather Underground, в частности Билл Айерс и Бернадин Дорн, в 1974 году опубликовали книгу под названием Prairie Fire, в которой представили себя как партизанскую организацию («коммунистические мужчины и женщины из подполья в Соединенных Штатах»), стремящиеся уничтожить американский капитализм. и либеральное государство. Язык Бэннона указывает на то, в какой степени он ассоциировал Чайную партию с такой же революционной миссией по уничтожению элиты и государства во имя забытых хоббитов из глубинки Америки.
Глубинное государство
Радикальные инстинкты Стива Бэннона и аллюзии Айерса остро иллюстрируют распад языка как общей валюты нашей гражданской идентичности. Потому что, конечно, (весьма нерадикальное и взвешенное) очень случайное чикагское общение Барака Обамы с Биллом Айерсом в контексте дискуссий о политике в области образования (Айерс стал любимым профессором образования в Иллинойском университете в Чикагском педагогическом колледже) уже стало основные элементы праворадикального метания огня (см. эту выборку из Breitbart), похожая на дерьмо реальность, которую (гораздо более радикальную и подрывную) Стив Бэннон явно подкалывал своей ссылкой на огонь прерий.
Помимо статьи в Daily Beast, подмигивающие, подрывные ссылки Бэннона на Айерса не получили очевидной поддержки ни у кого из правых (или где-то еще, если уж на то пошло), что указывает на то, до какой степени эмоции захлестнули язык и фактически разрушили способность слов каким-либо осмысленным образом обрамлять любую общедоступную и разделяемую концепцию реальности.
У нас есть много способов думать о влиянии этого причудливого всплеска эмоций на общественную сферу (см. замечательный исторический пример этого явления в «Уроки пандемии фейковых новостей 1942 года»). Но в наш нынешний исторический момент его значение стало откровением. Задумчивый, нечестивый ирландец Стив Бэннон радикален, потому что он не верит в проект Просвещения. Его идеи и инстинкты относятся к периоду до Просвещения и поэтому совершенно чужды линзам, которые мы привыкли использовать для нашего представления об американском опыте.
Я собираюсь глубже погрузиться в интеллектуальное влияние Бэннона. А пока достаточно сказать, что эти влияния не включают Локка, Мэдисона, Джефферсона или Линкольна. С политической точки зрения, Бэннон - традиционный католический консерватор (разновидность Мела Гибсона), глубоко созвучный темным демонам человеческой души, медиа-свенгали, искусно организующий хаос и беспредел.
Наше нынешнее раздражение по поводу Глубинного Государства, использующего свои темные приемы внутри спецслужб США, проливает свет на весьма примечательное политическое достижение Бэннона, которое (через Трампа, Брейтбарта и его документальные фильмы) содрало довольно мягкую и механическую поверхность американской политики и обнажить ее экзотическую изнанку, квазисредневековый судебный аппарат, финансируемый и поддерживаемый разнообразной группой богатых и влиятельных сторонников свободного рынка и социально консервативных людей и институтов, от Чарльза Коха до кардинала Раймонда Лео Берка, но также включает в себя канонически настроенных американских судей, включая Сэмюэля Алито и Кларенса Томаса (а ранее - Антонина Скалиа).
Эта версия Глубинного Государства не является в первую очередь протестантским евангелическим движением, которое остается гораздо более присущим американскому зерну, чем эти элементы, созвучные Стиву Бэннону, для которого валютой земли является не благодать или оправдание, а сила, земной контроль как над телом, так и над разумом. Чтобы полностью понять интеллектуальные основы этого правового аппарата, нам нужно оставить эпоху Просвещения и вернуться к всемирно-историческому видению средневековой христианской церкви в ее столкновении с исламом.