«Все зависит от Бога, вся христианская жизнь начинается с благодати, всякая молитва вдохновлена Святым Духом, но мы можем научиться откликаться на это божественное действие на нас или сотрудничать с ним».
Так писал Мартин Торнтон, англиканский священник и писатель, описывая то, что он называет английской школой духовности. Он демонстрирует свою наглость, фактически используя слово «аскетический» в названии своей книги: «Английская духовность: очерк аскетического богословия в соответствии с английской пастырской традицией». Поверьте мне, «аскетизм» - это не то слово, которое издатели хотят использовать на эффектных обложках книг в наши дни.
Аскетика вызывает у нас в голове образы: тощих святых, хандрящих в своих сырых кельях и грызущих корку хлеба…через день; религиозных фанатиков, бьющих себя мерзкими кожаными кнутами; одиночек, живущих на вершинах столбов десятилетиями. И все же, конечно, это аскетизм, который мы видим у спортсменов-олимпийцев - дисциплина, тренировка, построение, все ради победы. И несмотря на жертвы, на которые пошли эти спортсмены, несмотря на травмы и препятствия, мы видим, как они полны радости, воодушевлены своим опытом, празднуют свою способность преодолевать ограничения.
«Аскетическое богословие делает смелое и волнующее предположение, что каждая истина, проистекающая из Воплощения, из входа Бога в человеческий мир как человека, должна иметь свой практический урок. Если богословие воплощенное, то оно должно быть пастырским».
Торнтон, как и многие авторы христианской духовности, которые также имеют глубокую историческую основу, исследует способы, которыми Дух научил Божий народ сотрудничать с благодатью, чтобы сделать это не столько сделкой, сколько бурлящим источником., источник спасения. Он предполагает, что английская школа играет уникальную и мощную роль даже сейчас, даже здесь, в этом разорванном американском контексте: «разумная, мудрая, древняя, современная, здоровая и простая; с корнями в Новом Завете и отцов, и благородного происхождения; с золотыми периодами и полной долей святых и врачей; никогда не навязчивый, редко допускающий серьезные ошибки, всегда занимающий свое существенное место среди славного разнообразия католического христианского мира. Наша самая неотложная задача - открыть его заново».
Итак, если вам интересно, вот что мы собираемся сделать. Торнтон проводит первую часть своей книги, исследуя состояние Церкви (в 20м веке, когда она была написана), истинное значение аскетизма для христиан сегодня и то, как английский духовность проистекает из Священных Писаний, особенно Нового Завета. Затем он прослеживает влияние Августина, Бенедикта, Бернара, Сен-Тьерри, Виктора, францисканцев и Аквината, прежде чем приступить к английским итерациям этой духовности: Ансельму, Гилберту, Хилтону, Джулиану, Роллю, Кемпе, Каролинским богословам. и многое другое.
Я не заинтересован в повторном представлении его материала, но, насколько я могу, интерпретирую его для непрофессионала, чье сердце жаждет увидеть проблеск видения, которое может привести к чему-то большему, чем изучение Библии, церковь посещаемость и нравственная чистота. Я думаю о видении миссис Терпин, которая увидела «огромный качающийся мост, протянувшийся вверх от земли через поле живого огня», «огромное полчище душ, падающих к небу», как писала Фланнери О’Коннор. Я думаю о видении жизни Уильяма Блейка - гармоничной, богатой, целостной. Представляете?
Изображения: Летние Олимпийские игры 1908 года, общественное достояние; Река жизни, Уильям Блейк, общественное достояние
ПРИМЕЧАНИЕ: Перейдите к серии статей об английской духовности здесь.