Некоторые говорят о святом Антонии, что он был «духоносным», то есть носимым Святым Духом, но он никогда не говорил об этом людям. Такие мужчины видят, что происходит в мире, а также знают, что произойдет.[1]
Одним из способов, которым люди познали величие святого Антония, было то, что он исполнился Святого Духа. В своем смирении он не говорил об этом. И все же Святой Дух открывал себя другим в нем и через него; он был его добровольным слугой. И все же это присутствие Духа, позволяющее ему быть духоносцем, не всегда было с ним. Ему, как и всем нам, пришлось с большим страхом и трепетом совершать свое спасение, сотрудничая с Духом, чтобы стать великим духоносцем своего века. Илия, Илия, Давид, Иоанн Креститель и многие другие до него исполнились Духом и открыли славу Божью в своей жизни. Антоний следовал за ними, уходил в тишину пустыни, боролся с Богом и выходил, исполненный Духа.
То, чего достиг Энтони, открыто для всех нас, даже если лишь немногие достигают этого перед смертью. Преподобный Серафим Саровский говорил, что стяжание Святого Духа есть цель христианской жизни. Это не может быть целью, если это невозможно. Мы должны открыться Духу, следовать внушениям Духа, чтобы мы могли жить так, чтобы все, о чем мы говорим, не делалось без Духа. Пока мы не достигли этого, мы должны искать Святого Духа всем, что мы есть, чтобы принести его святость в нашу жизнь, излучая эту святость на других благодаря таинственным дарам, дарованным нам тем же самым Духом:
Молитва, пост, бдение и все другие христианские практики, как бы хороши они ни были сами по себе, не составляют цели нашей христианской жизни, хотя и служат необходимыми средствами для достижения этой цели. Истинная цель нашей христианской жизни состоит в стяжании СВЯТОГО ДУХА БОГА. А посты, и бдения, и молитвы, и милостыни, и всякое доброе дело, ради Христа сотворимое, суть только средства стяжания Святого Духа Божия.[2]
Это, как мы узнаем, было именно то, что святой Антоний был в состоянии сделать. Он много лет вел духовную борьбу и по милости Божией, действовавшей с ним, стал одним из немногих великих духовоносцев своего времени.[3] Все призваны к этому величию, даже если лишь немногие достигают его. Для тех, кто достигает этого состояния единения с Богом, они становятся предметом изумления, отражая в себе большую славу Божию, в которой они причастны. Святитель Афанасий описал последствия святости Антония, открыв то, что произошло в нем в результате его обучение в уединении - он был не только исполнен мудрости, способен к великому духовному руководству, но и Бог сотворил через него много великих чудес:
И так в течение почти двадцати лет он продолжал тренироваться в одиночестве, никогда не выходя на улицу, и его редко кто видел. После сего, когда многие стремились и желали подражать его дисциплине, а знакомые его пришли и стали силой опрокидывать и выламывать дверь, Антоний, как из святилища, вышел посвященный в таинства и исполненный Духа Божия. Бог. Тогда впервые его увидели вне форта те, кто пришел его увидеть. И они, увидев его, дивились виду, ибо он имел такое же телосложение, как и прежде, и не был ни тучен, как человек без упражнения, ни тощ от поста и борения с бесами, но был только таким же, каким они знали его до выхода на пенсию. И опять душа его была свободна от порока, ибо не сжималась, как бы от печали, и не расслаблялась от удовольствия, не овладевала смехом или унынием, ибо он не смущался, когда видел толпу, и не радовался тому, что его приветствуют столь многие.. Но он был совершенно ровен, поскольку руководствовался разумом и пребывал в естественном состоянии. Через него Господь исцелял телесные недуги многих присутствовавших, а других очищал от злых духов. И благодать Антонию даровал в речах, так что многих скорбящих утешал, а враждующих соединял воедино, увещевая всех предпочесть любовь Христову всему, что есть в мире. И, увещевая и советуя им помнить грядущие блага и милосердие Бога к нам, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас», он многих убедил принять уединенную жизнь. И так случилось в конце концов, что кельи возникли даже в горах, а пустыня была заселена монахами, которые вышли из своего народа и записывались в подданство на небесах.[4]
Из его жизни и высказываний мы слышим много примеров необычного духовного познания Антония, когда он действительно мог видеть и переживать духовный мир и говорить об этом другим. Он был пророком, говорящим с Богом и от имени Бога, но он также был ведом Богом и укреплен Богом, чтобы видеть духовные основы, которые направляют и формируют материальный мир. Он мог видеть, когда Бог помогал вдохновить кого-то другого, но он также мог видеть и рассеивать демоническое присутствие, когда это было необходимо, разоблачая их притворство. Философы приходили спорить с ним только для того, чтобы обнаружить, что его мудрость и знание превосходят то, что они приобрели в результате всех своих исследований. Он был рожден Духом, представляя идеальную жизнь в Духе, которую мы все должны искать. Это возможно в этой жизни, а не только в смерти.
Но мы должны помнить, что духовная жизнь полна многих испытаний и скорбей. Мы найдем радость, и она будет исходить от Духа, но тогда мы будем испытаны, испытаны и верны. Подобно опыту святой Терезы Калькуттской, мы обнаружим, что наша первоначальная радость, наполненная светом Духа, оставит нас не потому, что мы были оставлены и отвергнуты Богом, а, скорее, наоборот; это как св. Аммон указал на знак того, что Бог принял нас в себя и действительно работает с нами, подготавливая нас к тому, чтобы мы действительно стали его духовнорожденными детьми:
Вы должны знать, как в начале духовной жизни Святой Дух дает людям радость, когда видит их сердца очищающимися. Но после того, как Дух дал им радость и сладость, Он уходит и оставляет их. Это есть знак Его действия, и это происходит с каждой душой, которая ищет и боится Бога: Он удаляется и держится на расстоянии, пока не узнает, будут ли они продолжать искать Его или нет. Некоторые, когда Он удаляется от них, тяготятся и сидят в своей тяжести, не шевелясь; ибо они не просят Бога снять с них бремя и снова дать им радость и сладость, которые они знали; но из-за своего небрежения и своеволия они отчуждены от сладости Божией. [5]
Это нормально. Именно это происходит с теми, кто любит Бога. Друзья Божьи узнают Божью тьму, которая придет к ним как время великой скорби. И все же в такой тьме и сквозь такую тьму его святые будут возрастать в духе и постепенно обнаружат, что способны видеть работу, которую Бог совершает в них и с ними. По мере того, как они будут расти, они постепенно обнаружат, что приспосабливаются к работе Бога в своей жизни, и увидят, что это не значит, что Бог оставил их и отправил обратно во тьму греха, но, скорее, Он заключил их внутри себя, в его великий свет, который заставит его казаться, будто все вокруг потемнело. Таким образом, в этой светлой тьме мы обнаружим, что растем в Духе и обретаем Дух с проницательностью, которую Дух способен дать нам, когда мы действительно настроены на него.[6] «И душам, в которых Он обитает, Он откроет великие тайны, и день и ночь будут для них одинаковы».[7]
То, чего достиг святой Антоний, - это то, к чему мы все призваны. Это не было коротким и легким путешествием; действительно, как и все мы, временами он чувствовал себя покинутым Богом только для того, чтобы обнаружить, что Бог работает с ним, испытывает его, ожидая увидеть, насколько сильным Энтони сможет стать в конце. Быть рожденным Духом - значит быть открытым Богу, но чтобы быть открытыми Богу, мы должны очиститься от всей тьмы и грязи внутри. Мы должны войти в огонь Божий. Мы должны быть поглощены Богом. В этом истреблении огонь ярко обожжет и ослепит нас, но тогда и мы станем подобными огню, и все увидим, и все познаем в Божьем свете и через него. [8]
[1] Изречения отцов-пустынников. транс. Бенедикта Уорд (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1984), 7.
[2] Мотовилов Н. А. «Стяжание Святого Духа» в Малорусском Добротолюбии. Том I: Преподобный Серафим (Ново-Валаамский монастырь, Аляска: St. Herman’s Press, 1991), 86.
[3] Вот что заметил его ученик, то есть: «Не многие удостоились даже духа покаяния; но Дух Истины обитает лишь в нескольких душах в каждом поколении», Аммон, «Письма Аммонаса: преемник св. Антоний. транс. Дервас Дж. Чити. Отредактированный Себастьян Брок (Оксфорд: SLG Press, 1995), 20 [Письмо XIII].
[4] Св. Афанасий, Житие Антония в NPNF2(4):200.
[5] Аммонас, Письма Аммонаса: преемника св. Антония. транс. Дервас Дж. Чити. Отредактированный Себастьян Брок (Оксфорд: SLG Press, 1995), 12-13 [Письмо IX].
[6] «Испытания приложатся ко всякому, кто прилепляется к Духу Божию, но в результате он обретает проницательность и разного рода великолепие», «Аммон, Письма Аммона: преемник св. Антоний. транс. Дервас Дж. Чити. Отредактированный Себастьян Брок (Оксфорд: SLG Press, 1995), 13 [Письмо X].
[7] Аммонас, Письма Аммонаса: преемника св. Антония. транс. Дервас Дж. Чити. Отредактированный Себастьян Брок (Оксфорд: SLG Press, 1995), 20-21 [Письмо XIII].
[8] «Авва Господь пришел к авве Иосифу и сказал ему: «Авва, сколько я могу сказать, мое малое служение, я немного пощусь, я молюсь и размышляю, я живу в мире и, как Насколько я могу, я очищаю свои мысли. Что еще я могу сделать?» Тогда старик встал и простер руки к небу. Его пальцы стали подобны десяти огненным светильникам, и он сказал ему: «Если хочешь, ты можешь стать всем пламенем» (Изречения отцов-пустынников). транс. Бенедикта Уорд (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1984), 103.