Сегодняшний пост - второй из двух, написанных Карлом Гиберсоном и адаптированный из его недавно опубликованной книги «Спасение первородного грешника: как христиане использовали первого человека Библии, чтобы угнетать, вдохновлять и придавать смысл миру».
Гиберсон преподает науку и религию в колледже Стоунхилл и является ключевой фигурой в диалоге между наукой и верой. Другие его книги на эту тему включают «Спасти Дарвина: как быть христианином и верить в эволюцию», «Чудо Вселенной: намеки Бога в нашем точно настроенном мире» и (совместно с Фрэнсисом Коллинзом) «Язык науки и веры: прямые ответы на подлинные ответы». Вопросы.
За последние годы проблема серьезного отношения к «двум книгам Бога» (природа и Библия) резко возросла, поскольку генетические данные ясно показали, что Адам и Ева не могли быть историческими фигурами, по крайней мере, как описано в Библия.
Более научно информированные евангелисты в рамках консервативных традиций признают, что доказательства подрывают теологию Сотворения-Падения-Искупления. Христиане изо всех сил пытались сохранить это центральное христианское понимание таким образом, чтобы оно соответствовало как Библии, так и науке; буквалисты пытались сохранить его, отвергая науку или делая все более странные заявления о мире.
Одно из самых странных утверждений, вытекающих из теологии Сотворения-Падения-Искупления, касается ее связи с возможной инопланетной жизнью на других планетах.
Пару лет назад СМИ гудели об открытии новой планеты вдали от нашей Солнечной системы, Gliese 581g. Новая планета была потенциально обитаема, поскольку ее температура находилась в диапазоне, при котором вода находится в жидком состоянии. Эта новость породила предположения о возможной инопланетной жизни.
Кен Хэм, сменивший Генри Морриса на посту ведущего креациониста Америки, ответил, что чужая планета стала бы жертвой Падения Адама: «Библия ясно дает понять, что грех Адама повлиял на вся вселенная, - сказал он.«Это означает, что любые инопланетяне также пострадали бы от греха Адама».
Хэм считает, что «Глисены» видели, как их райская планета таинственным образом разрушилась около 6000 лет назад, когда Бог проклял творение. Глизены были бы счастливы, бессмертны в окружении послушных травоядных. Внезапно, из-за действия на планете, находящейся за триллионы миль, Глизе был бы поражен необъяснимыми страданиями, смертью и другими законами физики.
И, хотя человеческий грех на далекой Земле разрушил их планету, у бедных глисанцев «не может быть спасения», - говорит Хэм. «Только потомки Адама могут быть спасены». Даже «предполагать, что инопланетяне могут откликнуться на Евангелие, совершенно неправильно», - говорит он.
Немного менее странное предложение поступило от Хью Росс и его организации Reasons to Believe, которая защищает креационизм старой Земли с помощью дневного прочтения Бытия. Росс отрицает, что интерпретация дневного века представляет собой компромисс с наукой, настаивая на том, что внимательное прочтение всей Библии, а не только Бытия, ясно указывает на то, что дни творения были долгими эпохами.
Росс также настаивает на том, что Падение положило начало только человеческой смерти. Росс идет дальше. Смерть не только часть естественного порядка вещей, но и Бог предназначил ее, чтобы добывать нефть и другое сырье, полезное для людей. По словам Росс, польза для человечества от этих ранних форм жизни делает их страдания, смерть и даже вымирание благом, а не злом, которое можно объяснить следствием греха.
Ведущий теоретик разумного замысла Уильям Дембски придерживается традиционной точки зрения, что смерть животных - это настоящее зло, вызванное человеческим грехом, а не Божий способ получения нефти. Как и Росс, он понимает, что наука доказала, что Земля очень старая. Так как же из-за греха Адама динозавры вымерли за 70 миллионов лет до его существования?
Дембски описывает свою книгу «Конец христианства: в поисках доброго Бога в злом мире» как попытку «решить, как грехопадение Адама будет ответственно за все зло в мире, как моральное, так и природное, ЕСЛИ Земля стара, и, таким образом, ЕСЛИ летопись окаменелостей, свидетельствующая о насилии среди организмов, предшествует временному грехопадению.”
Описание проблемы является общепринятым и является одной из причин, почему креационисты молодой Земли вынуждены отвергать так много науки. Но резолюция Дембски далеко не мейнстрим.
Дембски предполагает, что «последствия Падения могут вернуться назад во времени». Он предлагает «ретроактивный взгляд на грехопадение, в котором Бог предвосхищает естественное зло вследствие грехопадения».
Британский биохимик Денис Александер предлагает еще одно решение. Он признает великий возраст Земли, эволюцию, включая эволюцию человека, и миллионы лет смерти, страданий и вымирания до прибытия людей. Он также понимает, что генетические данные исключают возможность того, что человеческая раса когда-либо состояла из одного мужчины и одной женщины.
Александр принимает ключевые библейские идеи, которые играют важную роль в христианском богословии, но он не настаивает на буквальном толковании. Он ищет исторические события, лежащие «за текстом» - события, лежащие в основе богословского содержания библейских повествований, но могут сильно отличаться от самих повествований.
Александр предполагает, что повествование в Бытии основано на реальном историческом эпизоде, когда Бог проник в историю: «Бог по Своей благодати избрал пару неолитических фермеров на Ближнем Востоке или, может быть, общину фермеров, которым Он решил открыть себя особым образом, призвав их к общению с собой, чтобы они могли познать его как личного Бога». (Сотворение или эволюция: должны ли мы выбирать? стр. 236)
Александр называет этих ранних людей Homo Divinus, «божественными людьми, теми, кто знает единого истинного Бога, Адама и Еву из книги Бытия». «Homo Divinus были первыми людьми, которые были по-настоящему духовно живы в общении с Богом», - говорит Александр. «Homo divinus отметил время, когда Бог решил впервые открыть Себя и Свои цели человечеству». (Сотворение или эволюция: должны ли мы выбирать? стр. 237). «Смерть», вызванная грехом, была духовной, а не физической.
У всех этих способов толкования Адама есть приверженцы, претендующие на ярлык «евангелистов» в Америке, и тем не менее их взгляды на Адама повсюду.
В идеальном мире позиции, описанные выше, а также некоторые из них, которые толкуют Адама как чисто литературную фигуру, могли бы обсуждаться, соревнуясь за верность христиан, честно пытающихся примирить свои традиции с достижениями науки.
Христианство, в конце концов, это не религия об Адаме; это религия о Христе. Адама можно понять по-разному. Однако, к сожалению, исторический Адам стал чертой на песке для многих евангелистов, которые даже не хотят вступать в разговор.
И даже те, кто согласен с тем, что Адам был историческим человеком, далеки друг от друга и не надеются на примирение.