Мы ведем блог через Compendium Theologiae св. Фомы Аквинского, который иногда называют его Shorter Summa. Найдите предыдущие посты здесь.
В главе 21 Фома показал, что все совершенства - хорошие качества - в сотворенных вещах отражают некоторое совершенство в Боге. Но совершенств в сотворенных вещах много; как может один метафизически простой Бог содержать множество? Фома обращается к этому в главе 22.
Бог един, прост, не имеет частей (Фома не забыл здесь о Троице, но до этого мы доберемся через несколько глав). И поэтому
Если мы соберем воедино различные положения, установленные до сих пор, мы увидим, что все совершенства в Боге в действительности едины. Мы показали выше, что Бог прост. Но там, где есть простота, не может быть различия между присутствующими совершенствами. Следовательно, если совершенства всех вещей находятся в Боге, они не могут быть различимы в Нем. Соответственно, все они в Нем едино.
Мы говорим, что Бог всемогущ, всемогущ; мы говорим, что Бог есть сама Истина, само Добро, сама Красота; мы приписываем различные вещи Богу. Это потому, что наш интеллект слишком слаб, чтобы понять Его так, как Он понимает Себя. Мы должны приближаться к Богу через наше понимание Его творения.
Размышляя о творении, мы приходим к пониманию Истины, Добра и Красоты; и мы приписываем их Богу, и это правильно. Но Истина - это еще не вся история; Добро - это еще не все; Красота - это еще не все; скорее, Бог - это вся история, и когда вы говорите «Бог», вы говорите все остальное.
Нет другой возможности, учитывая то, что Томас уже показал; поэтому вместо того, чтобы привести второй аргумент, Томас продолжает показывать, как высшие вещи часто проще, чем низшие.
Это станет очевидным для любого, кто задумается о наших познавательных способностях. Высшая способность обладает единым знанием всего того, что известно через низшие способности в соответствии с различными аспектами. Все, что воспринимают зрение, слух и другие чувства, разум судит единственной, простой силой, которая ему принадлежит.
Согласно Фоме, а до него Аристотелю, наши способности подразделяются на три группы. Подобно растениям, мы питаемся и растем. Животные делают то же самое, но они также могут ощущать окружающий мир и двигаться, чтобы удовлетворить свои потребности. Подобно животным, мы можем ощущать мир посредством зрения, звука, обоняния, вкуса и осязания; но мы можем размышлять о том, что мы воспринимаем, и абстрагироваться от этого. Эта способность называется интеллектом. Мы используем интеллект, чтобы рассуждать об окружающем нас мире и выносить суждения. Интеллект - это более высокая способность, чем чувства, и в каком-то смысле он объединяет их все, как говорит Фома.
Нечто подобное появляется и в науках. Низшие науки умножаются в соответствии с различными классами существ, составляющих их объекты. Однако одна наука, занимающая первенство среди них, интересуется всеми классами существ. Это известно как первая философия.
Под «наукой» Томас подразумевает совокупность знаний о конкретном предмете, а также методы, используемые для изучения этого предмета. Физика - это наука о физическом мире, политика - это наука о том, как люди могут жить вместе в обществе, медицина - это наука о хорошем здоровье и так далее. И выше всех других наук стоит метафизика, изучение бытия вообще, а не того или иного рода бытия. «Первая философия» - другое название метафизики; это означает «философия в первичном смысле».
Такая же ситуация наблюдается и в гражданской власти; в королевскую власть, которая всего лишь одна, включены все полномочия, которые распределяются через различные должности в пределах юрисдикции королевства. Точно так же совершенства, которые в низших вещах умножаются по разнообразию этих вещей, должны быть соединены в вершине бытия, то есть в Боге.
Это, увы, не совсем описывает современное общество, но, к счастью, это всего лишь иллюстрация.