Это не защита релятивизма.
Это вызов концепции «объективности» и, в частности, тому, как заявления об объективности используются в качестве оружия в дискуссиях об истине.
Мы все были в этом разговоре: кто-то делает утверждение, которое противоречит вашему опыту. Итак, вы делитесь своей историей, и вас тут же обвиняют в том, что вы спорите на эмоциях или проецируете свой собственный опыт на реальность. Ваш собеседник, разумеется, не склонен к таким соображениям. Они «объективны». Совершенно бескорыстно. Заботится только об истине.
Предлог объективности не позволяет задавать вопросы о мотивах, тем самым фактически скрывая роль, которую личный интерес играет в формировании идеологий. Это всегда на руку тем, кому выгоден статус-кво. Обладающие властью умеют маскировать свое стремление к власти, иногда обманывая даже самих себя. Они способны апеллировать к «объективным» идеологическим соображениям, а затем утверждать, что существующая ситуация соответствует естественным критериям добра и что именно по этой причине (а не из-за выгод, которые они получают от существующей системы) нынешний порядок должен быть сохранен.
С другой стороны, считается, что те, кто требует перемен, чрезмерно озабочены властью. Такие соображения, конечно, недостойны тех, кто уже оказался у власти. Тех, кто страдает от нынешней системы, обвиняют в эмоциональных призывах, а не в рациональных аргументах. Их страдания делегитимизируются, опять же во имя «объективности».
Проблема в том, что термины объективности определяются и обеспечиваются применением культурной власти. Через минуту мы обсудим, почему это всегда так, но сначала я хочу поговорить о том, что такое сила и почему это не ругательство.
Под «властью» я не подразумеваю изначально злую силу, единственной функцией которой является угнетение и господство. Скорее, я имею в виду ту производительную силу, которая допускает как созидание, так и разрушение, как усиление, так и эксплуатацию.
Власть - это не плохо. Устранить его невозможно, да и нежелательно было бы его устранение. Выживание - это функция власти: без власти организовать и достичь консенсуса по таким вопросам, как «куда нам отправиться на охоту?» или «кто должен сегодня стоять на страже?» люди были бы беззащитными, мягкими и, вероятно, вымерли бы. Но даже помимо необходимости убивать мамонтов и избегать быть съеденными тиграми, весь творческий аппарат культуры опирается на использование и злоупотребление властью.
Это «и», однако, имеет решающее значение. Даже в наших самых лучших попытках быть любящими и ответственными распорядителями власти, которая нам дана, нам всем обычно не удается по-настоящему полюбить ближнего, как самого себя.
Отчасти это функция эпистемологии - того, как мы познаем вещи. Падшие люди не способны к совершенной любви друг к другу, потому что мы не способны знать или быть полностью познанными друг другом. Наша субъективность окрашивает все наши мысли и действия, заставляя нас неизбежно предвзято относиться к собственному восприятию и опыту. Мы проецируем наше внутреннее на других и даже на мир в целом. Никто из тех, кто обладает хоть малейшим самопознанием, не может не знать об этой склонности в себе или в себе.
Но, в основном из-за высокомерия, мы любим воображать, что этот эффект тривиален, или делать вид, что можно рассуждать правильно, просто придерживаясь внешних, «объективных» принципов. Мы льстим себе мыслью, что наш разум способен взлететь за пределы мирских соображений, чтобы вглядеться в совершенный лик истины. Всякий интеллектуал есть Икар, либо в полете, либо в спуске.
А объективность - это воск, из которого сделаны наши крылья.
В относительном смысле объективность является полезной концепцией. Мы обычно обращаемся к посредникам для разрешения споров именно потому, что посредник более объективен: то есть, по сравнению с другими вовлеченными людьми, они меньше поставлены на карту. Они будут менее подвержены влиянию непосредственных субъективных соображений.
Но если объективность является осмысленной идеей вне относительного контекста, ее источник должен быть в абсолюте. Бог способен объективно рассматривать все человеческие ситуации, потому что Бог не ограничен одним ограниченным опытом реальности.
Однако объективность Бога имеет специфическую характеристику, которая в корне отличается от объективностей, обычно предлагаемых людьми. Божественная объективность не стирает субъективность, а содержит в себе все субъективности. В Боге «мы живем, движемся и существуем». Нас прекрасно знают и любят полностью: Бог полностью заинтересован в жизни каждого человека. Божественные суждения объективны, потому что они беспристрастны, а не потому, что они бескорыстны.
Истинная объективность поэтому состоит в примирении, осмыслении и правильной оценке всего человеческого опыта, а не в устранении субъективного знания.
Препятствие, которое это представляет для человеческой объективности, настолько устрашающе, что его невозможно переоценить. Человек не может даже по-настоящему или полностью узнать даже своего самого дорогого друга или возлюбленную, с которой он провел всю свою жизнь. Верх нелепой глупости думать, что мы можем хотя бы начать приближаться к «объективному» знанию.
То, что мы называем «объективностью», является просто консенсусом, достигнутым на основе разделяемого субъективного знания. На самом деле это отличный способ попытаться прийти к чему-то (чрезвычайно) приблизительно приближающемуся к объективности, и до тех пор, пока у нас есть смирение, чтобы осознать его ограничения, это действительно лучший способ двигаться вперед.
Однако мы должны знать, что игровое поле не является ровным. Одни субъективности имеют приоритет над другими: им придается большее значение, и они обладают большей способностью определять параметры обсуждения. Это означает, что определенные субъективные переживания или принципы, выведенные из рассмотрения этих переживаний, стали обозначаться как «объективные». Это автоматически ставит все противоречивые субъективные переживания в невыгодное положение с точки зрения их права быть представленными или считаться истинными.
Богатство, мирская власть, образование, влияние, пол, раса и другие факторы дают определенным голосам больше шансов быть услышанными и уважаемыми - эти черты придают культурную силу. Те, чей субъективный опыт наиболее точно совпадает с опытом людей, оказавших наибольшее влияние на развитие консенсуса в той или иной культуре, с большей вероятностью почувствуют, что консенсус отражает объективную истину. Они, скорее всего, будут захвачены иллюзией объективности, потому что выдвигаемые утверждения в значительной степени согласуются с их собственным субъективным знанием мира.
С другой стороны, те, чей опыт традиционно исключался или включался только в той мере, в какой он соизмерим с опытом культурного большинства, сталкиваются с дополнительным препятствием на пути к серьезному восприятию, когда они действительно вносят свой вклад. Их опыт просто «субъективен» и должен оцениваться в соответствии с «объективными» критериями, которые были установлены теми, кто имел больше возможностей формировать популярные представления об истине.
Привилегированные взгляды считаются доказанными, представляют собой установленный факт, и когда эти факты оспариваются, человек или группа, которые их оспаривают, сталкиваются со значительным препятствием. Поскольку их утверждения нарушают широко распространенные культурные убеждения, к ним относятся с определенной степенью подозрения, которой нет в утверждениях, согласующихся с этими убеждениями. Даже если их точка зрения типична для людей с подобным опытом, поскольку этот опыт традиционно не учитывался при определении того, что является правдой, они рассматриваются как аномальные, маргинальные, возможно, даже незаконные или извращенные..
Это означает, что люди, исторически хорошо представленные в культурном дискурсе, способны закреплять свой собственный опыт как «объективный», отвергая противоположный опыт как просто субъективный. Такие люди часто блаженно, а в некоторых случаях намеренно не подозревают, что слово «объективный» используется для обозначения системы субъективно полученных впечатлений, которые, как оказалось, были разработаны группой людей с жизненным опытом, подобным их собственному.
Признание этого не является заблуждением. Это необходимое предварительное условие, если мы действительно хотим искать истину больше, чем мы хотим сохранить власть. В самом деле, отрицание роли, которую предвзятость и корысть играют в формулировании истины, не служит защите истины больше, чем отрицание существования микроорганизмов защищает от болезней. Знание и признание того, что воля к власти искажает стремление к истине, является предварительным условием для попытки исправить искажения.
Да, есть риск свести истину к борьбе за власть, настолько осознать, как личный интерес формирует восприятие, что мы придем к мысли, что истина есть не что иное, как средство социальной защиты. контроль. Это часто сочетается с чисто негативным пониманием власти как средства угнетения, без признания того, что власть есть в первую очередь созидательная сила.
Но противоположная ошибка - отрицание того, что власть определять истину обычно используется деструктивно, скорее для угнетения, чем для назидания - не лучше.
Первая ошибка возникает из-за того, что точка зрения маргинализированных и угнетенных рассматривается как парадигматическая, и поэтому истина рассматривается как принципиально исключающая и угнетающая. Вторая ошибка возникает из-за того, что точка зрения господствующих и привилегированных рассматривается как парадигматическая, и поэтому истина рассматривается как обладание или достижение, которое можно использовать против слабых.
Истина сама по себе заключается в примирении этих разрозненных переживаний. В поисках его мы должны постоянно осознавать опасность принятия за истину того, что просто удобно для нас самих или для тех, кому мы симпатизируем. Мы также должны быть уверены, что можно искать истину по доброй воле и что такое стремление, предпринятое в меру наших ограниченных возможностей, того стоит. Что даже несмотря на то, что истина всегда будет в этой жизни превосходить наше понимание, тем не менее есть ценность в попытке выйти за пределы самих себя, к тому знанию, которое есть любовь.
Изображение предоставлено Pixabay.
Католическая аутентичность