Спортсмен, прилагающий большие усилия для оттачивания своих навыков, будет дисциплинировать себя, чтобы убедиться, что его тело и навыки развиваются так, как это необходимо для их вида спорта. Время и внимание, которые для этого требуются, огромны, но редко обходятся без жертв, редко без какой-либо боли или дискомфорта как части процесса. «Нет боли, нет выгоды», как гласит лозунг. Боль и страдание, жертвы, которые приносятся, приносятся потому, что они являются средством достижения желаемой цели; если бы другие средства были возможны без такой жертвы, без такой боли, без такой напряженной дисциплины, кто бы их не принял?
Больной раком будет проходить интенсивный курс лечения, иногда включающий хирургическое вмешательство, иногда лучевую терапию, а иногда (если не почти всегда) включающую некоторую форму химиотерапии. Им предстоит пройти через множество страданий. Это тяжело для их тела и в большинстве случаев для их психики. Это трудно пройти. Они обнаружат, что не только испытывают сильную боль, но и сильно утомляются, прежде чем им станет лучше. Но потенциальная выгода в виде спасения их жизни того стоит. Если бы был другой, легкий способ вылечить рак, кто бы его не выбрал?
Мать наблюдает, как трагедия настигает ее ребенка: пока он катался на коньках по ледяному озеру, она с ужасом наблюдает, как лед трескается и ребенок падает под озеро. Не заботясь ни о собственной жизни, ни о собственном благополучии, она идет за любимым, бросаясь в воду, чтобы спасти его. Она не думает об опасностях, с которыми сталкивается, все, что она думает, это ее ребенок, который хочет добраться до своего ребенка, прежде чем он умрет в ледяном озере. Она готова терпеть переохлаждение, разделять опасности своего ребенка, не зная, добьется ли она успеха или нет. Есть надежда. Желаемый конец есть. Это все, что имеет значение, и если ей при этом будет причинен какой-либо физический вред, для нее это не имеет значения. Жизнь ее ребенка - ее главная забота. Если бы был другой путь, более быстрый и вернее спасший бы ее ребенка, а она его знала, то, конечно, пошла бы им; ребенка, она будет счастлива, что сделала это, даже если пострадает в результате своих действий.
Боль и страдания являются частью жизни. Несмотря на то благо, которое может быть достигнуто в результате действий, приносящих нам много боли и страданий, мы не назвали бы такую боль и страдание добром. Когда они случайно связаны с добрыми целями, которых мы желаем, мы можем принять такие страдания, но было бы неправильно думать, что из-за такой боли и страданий мы достигаем желаемой цели. То есть было бы глупо воспринимать боль и страдание как благо сами по себе. Это спутало бы случайное с необходимым. Чтобы быть хорошим спортсменом, не обязательно боль; хорошее здоровье, безусловно, противостоит боли и страданию; а спасение жизни других часто этого не требует. Но когда такие цели желательны, а средства, которые мы различаем, в результате приводят к некоторому уровню боли или страданий, мы учимся принимать это. Но если бы представилась возможность, кто бы не смягчил такое страдание, чтобы как можно меньше его испытывать?
Страдание - это не то, чего мы желаем. Тот факт, что какая-то законная цель может потребовать от нас пройти через некоторую борьбу, которая включает в себя какую-то боль или страдание, не означает, что все страдания принесут такое благо. Мы не должны стремиться заставить себя страдать, думая, что если некоторые формы страдания приводят к какому-то добру, это означает, что мы всегда получим что-то хорошее, когда примем страдание само по себе. Наоборот, мы должны быть мудрыми и действовать благоразумно, ища пути достижения наших целей наилучшими возможными средствами. Если мы можем достичь их без особых усилий, не принимая какой-либо боли или печали, мы должны.
Почему же некоторые люди не понимают этого в отношении духовной жизни? Почему некоторые люди неправильно понимают боль и страдание, превращая их в цели сами по себе, а не в случайные отношения к какой-то справедливо желаемой цели? Почему они напрасно заставляют себя страдать, думая, что если они будут страдать тем или иным образом, независимо от того, какое страдание они испытают, это пойдет им на пользу? Это потому, что связь между страданием и целями, которых они желают, не была должным образом объяснена им. Часто это происходит из-за неправильного прочтения Священного Писания, где страдание феноменологически представляется как переживаемое во время достижения какой-то благой цели. Например, Павел говорит о том, как он радовался пережитым страданиям:
Более того, мы радуемся нашим страданиям, зная, что страдание производит терпение, а терпение производит характер, а характер производит надежду, и надежда не разочаровывает нас, потому что любовь Божия излилась в наши сердца через Святую Дух, данный нам (Рим.5:3-5 RSV).
Тем не менее, можно показать, что Пол понимает это в отношении страданий, которые испытывают спортсмены, дисциплинируя свое тело:
Разве ты не знаешь, что в беге соревнуются все бегуны, а приз получает только один? Так что бегите, чтобы получить его. Каждый спортсмен проявляет самообладание во всем. Они делают это, чтобы получить венец тленный, а мы нетленный. Что ж, я не бегаю бесцельно, я не боксирую, как бьющий воздух; но я избиваю свое тело и смиряю его, чтобы, проповедуя другим, я не был дисквалифицирован (1 Кор. 9:24-27 RSV).
Иногда мы будем страдать, взяв на себя бремя других. Иногда мы страдаем, когда пытаемся изменить свои привычки, например, когда пытаемся побороть какую-то зависимость. Такое страдание показывает нам, что с нами что-то происходит, и мы можем радоваться этому факту, но мы не должны неверно истолковывать, что хвалить следует само страдание. Нам следует только хвалить то, что мы можем заметить, что происходят изменения, что вещи становятся лучше, так что в конце концов нам не придется столкнуться с такими страданиями. Действительно, Павел радовался своим страданиям не потому, что любил страдания, а потому, что видел, что его страдания связаны с достижением большей цели. Не следует рассматривать Павла как выдающего страдание за добро: если бы это было так, то не должны ли небеса быть наполнены страданием, и не должны ли Иисус и апостолы, встречая других с невыносимыми недугами, оставлять их в покое, не исцеляя?
Хорошо не страдание, а дисциплина, трансформация, которая продолжается, что хорошо. Подобно тому, как многие люди, заразившиеся какой-либо болезнью, будут страдать от различных болезненных последствий, пока их тело борется с чужеродной заразой, так и духовное исцеление иногда будет включать такие страдания в качестве побочного эффекта, когда мы обнаруживаем, что боремся с заразой греха. Но это не означает, что мы можем просто без разбора дисциплинировать себя, заставлять себя страдать и думать, что можем добиться трансформации: это не так.
«Итак, Бог воистину стал человеком и дал нашей природе новое начало второго рождения, которое через боль заканчивается наслаждением будущей жизни».[1] Боль и страдание прекратятся.. Это нежелательно. Это не часть желаемого Богом конца для нас. Грех принес это в нашу жизнь, поскольку грех испортил нас, нашу природу и мир вокруг нас. Бог стал человеком, чтобы принять природу греха, победить его, исцелить нас от него, чтобы боль и страдания, которые он приносит, прекратились. Мы должны помнить об этом: Бог не хочет, чтобы мы страдали, скорее, Он хочет, чтобы мы испытали блаженство, где боли, страдания и всего, что ведет к печали, больше не будет. Смысл христианской жизни не в том, чтобы корить себя: хотя некоторые крайние аскеты могли бы сделать это похожим на цель, реальность такова, что такие крайности не приносят пользы и действительно часто могут привести как к духовному, так и к физическому вреду. как человек отворачивается от действительного блага благодати Божией. Возможно, дисциплина нужна, но ее нужно выполнять справедливо и правильно, с благоразумием, чтобы убедиться, что желаемая цель достигнута: что хорошего в том, чтобы отрезать ногу, потому что у нее микоз? Что хорошего в том, чтобы заниматься экстремальным голоданием, чтобы из-за него собственные органы начали отключаться?
Мы должны помнить о нашей цели. Что мы ищем? Блаженство. Мы будем страдать в жизни. Есть много причин, почему мы будем страдать от этого. Возможно, нам придется принять такое страдание, признав, что оно иногда присутствует с нами, когда мы растем и становимся лучше. Но суть не в страдании. Это никогда не должно быть точкой. Его никогда не следует превращать в цель или рассматривать как благо само по себе. Нет, это не так. Это результат какого-то зла, какой-то испорченности природы, даже когда она случайно связана с оправданными средствами, ведущими к хорошему концу. Мы можем ценить героических людей, совершающих великие дела в этом мире, и при этом признавать боль и страдания, через которые они прошли, чтобы достичь этого, но мы не должны предполагать, что мы должны быть такими же, как они, страдать подобно им, как мы оказываемся. жить разными жизнями, с разными потребностями и разными целями, предназначенными для нас. Вот почему церковь говорила христианам, что они не должны стремиться стать мучениками, создавая проблемы, чтобы претерпеть мученическую смерть. Церковь понимала, что святость мучеников заключалась в их завещании.
Мы должны искать хорошую жизнь, счастливую жизнь; если мы должны терпеть страдание в процессе, то мы будем терпеть его, как можем, но если мы сможем найти выход из такого страдания, если оно станет ненужным, кто в здравом уме будет продолжать страдать напрасно? Только те, кто ошибся в значении боли и страдания; Вот почему так важно помнить, что такая боль и страдание демонстрируют, что что-то не так, и поэтому их нельзя принимать. Нет боли, нет усиления может быть правильным в некоторых ситуациях. Но есть многое, что мы можем и приобретаем без него, и действительно, в конце концов, мы обнаружим, что приобретаем в благодати Христовой, где в вечности мы всегда будем приобретать от наших отношений с Ним без какой-либо дальнейшей боли нашего собственный.
[1] Св. Максим Исповедник, О затруднениях в Священном Писании: Ответы Фаласию. Транс. о. Максимос Констас (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2018), 437.