Человеческое существо живет экстатически, то есть всегда вне себя, в мире, который дает себя в бесконечных формах, цветах и звуках
Ганс Урс фон Бальтазар (1905-1988) входит в число двух или трех самых важных католических теологов 20-го века. Его жизнь полна противоречивых дружеских отношений, трудного выбора, обширного диалога и плодотворной христианской миссии. Бальтазар основал издательство (Johannes Verlag) и сообщество христианского формирования, Сообщество Святого Иоанна (Johannesgemeinschaft), которые действуют и сегодня. Его величайшим богословским трудом является 15-томная (английская версия) трилогия «Богословская эстетика» (Красота), «Богословская драматургия» (Доброта) и «Богословская логика» (Истина). Каждый набор томов исследует связь Божественной Славы, раскрытой в Священных Писаниях и традициях, с красотой, благостью и истиной мира, отраженными в великих мыслителях, писателях и художниках, а также известными в свете откровения и благодати. Именно этот свет, наиболее ярко отраженный в жизни, учении и миссии Иисуса Христа, представляет собой меру всей внутренней красоты, истины и добра.
Ум Бальтазара лучше всего характеризуется как синтетический и созерцательный: человек сначала видит целое, а части - в свете целого. Мы могли бы думать об этом как о теологии, направленной против Шалтая-Болтая. В то время как современные христиане часто берут на себя роль царских людей, обшаривающих осколки Божьего Слова, чтобы собрать что-то вместе, Бальтазар предлагает сначала воспринимать Божье Слово как прекрасное произведение искусства или музыкальную партитуру, позволяя работе представить свои основные контуры, связи и значение. через «созерцание» или «созерцание» его формы. Только доминирующая форма или образец Божьего откровения позволит кусочкам хорошо сложиться вместе и сфокусироваться. Действительно, «форма» - одна из важнейших идей Бальтазара.
Греки, судит Бальтазар, были правы, когда видели мир освещенным, сияющим или эпифаническим. Редко задумывается, возможно, потому, что всегда уже происходит, что этот свет исходит от формы, от форм и узоров, которые позволяют разуму, подобному нашему, получить доступ к смыслу, к свету. Форма - это внешняя форма глубины или внутренней части, которая сияет сквозь нее. Форма отличает камень от растения, растение от животного, животное от человека, одну музыкальную партитуру или стихотворение от другого, поэзию от философии и т. д. Без формы человеческое стремление или эрос к знанию было бы тщетным.
Человеческое существо живет экстатически, то есть всегда вне себя, в мире, который дает себя в бесконечных формах, цветах и звуках. Иными словами, эрос или желание нашего ума выйти вовне наталкивается на мир, всегда уже дающий себя, выражающий себя в форме, понятной нашему уму. Эта пропорция разума к миру - замечательный дар; это также дар, по мнению Бальтазара, что мир всегда более - более богатый, более плотный, более разнообразный - чем наш разум может охватить в любой момент времени. Это тоже дар, призывающий нас к диалогу с другими.
Выразить смысл всего этого - его красоты, истины, добра, а также его печалей и ужасов - было миссией поэтов, философов, художников, пророков, религий разных культур и времен. Такие мыслители и культурные формы, которые они производят, выражают то, что они считают действительно достойным похвалы.
Бог тоже, говоря аналогичным образом, является художником, поэтом, философом, который входит в то же самое место, где мы можем естественно встретить его: в бытии мира, в особой форме, которая является его произведением искусства. Бог раскрывает себя - а значит, Истину, Доброту и Красоту - через драматическую историю веры Израиля и, в конечном счете, в образ жизни Иисуса: его молитву, послушание Отцу, смирение, любовь к ближнему и врагу, правдивость, прощение, страстная забота о наименьших и самых презираемых в обществе и тотальная самоотверженная непомерная любовь. При этой мере и вдохновении знание не для силы, а служения, добро не для героизма, но без того, чтобы левая рука знала, что делает правая, и красота не поверхностный образ, а неотразимая форма жизни, данная для других. Движение здесь, по мнению Бальтазара, предлагает участие в божественной миссии Христа не через элитарное мистическое восхождение, а скорее через нисхождение к наиболее нуждающимся, где, как это ни парадоксально, христиане обретают лик Божий и радость Его образа.