Внимательность без объекта есть молитва в ее высшей форме
В вопросе о том, что значит жить религиозной жизнью, христианские мыслители склонны делать акцент на достоинствах характера, обычно утверждая, что религиозная жизнь - это жизнь кротости, смирения и теплоты сердца. Для большинства из них нет ничего необычного в том, что они думают, что образ «соль земли» (Матфея 5:13) относится к кротким, смиренным и горячим сердцем, исполняющим свои обязанности с усердием и добротой.
Это, конечно, всего лишь общая тенденция, и никогда не было недостатка в философах с интеллектуальным уклоном или мыслителях с тоской по ортодоксии. Тем не менее, поскольку к этому сценарию добавился очень нужный - и здоровый, и обогащающий - голос, мысли Симоны Вейль по этому вопросу действительно весьма своеобразны и уникальны. Вместо того, чтобы подчеркивать характер, Вейль всегда подчеркивал внимание, интеллектуальную добродетель, как основу или краеугольный камень религиозной жизни:
“Ключом к христианской концепции учебы является осознание того, что молитва состоит из внимания. Это направление всего внимания, на которое способна душа, к Богу. Качество внимания имеет большое значение для качества молитвы. Теплота сердца не может компенсировать этого». («Размышления о правильном использовании школьных занятий с целью любви к Богу»)
А еще есть прекрасное, похожее на Дзен предложение из ее блокнотов: «Внимательность без объекта - это молитва в ее высшей форме».
Кому-то, возможно, это покажется странным. Сделать внимательность высшей формой молитвы может быть сложной мыслью для многих, которым также может быть трудно понять, что она имела в виду под этими красивыми, хотя и загадочными словами. Возможно, это так, потому что мы думаем о внимании как о чем-то, превосходящем или конкурирующем с добродетелями характера, но подчеркивание внимания не означает отрицания важности характера для религиозной жизни. Суть дела в том, что всякий раз, когда мы обращаем внимание, мы фокусируемся на чем-то отличном от нас самих. Будучи внимательными, мы позволяем миру войти в наши души. Во внимательности мы на время забываем о личных планах:
«Внимание состоит в том, чтобы приостановить нашу мысль, оставить ее отстраненной, пустой и готовой к проникновению объекта. Это значит удерживать в уме, в пределах досягаемости этой мысли, но на более низком уровне и не соприкасаясь с ней, разнообразные приобретенные нами знания, которыми мы вынуждены пользоваться. Наша мысль должна быть в отношении ко всем частным и уже сформулированным мыслям, как человек на горе, который, глядя вперед, видит и внизу, не глядя на них, великое множество лесов и равнин. Прежде всего наша мысль должна быть пустой, ожидающей, ничего не ищущей, но готовой принять в своей обнаженной истине цель, которая должна проникнуть в нее». («Размышления о правильном использовании школьных занятий с целью любви к Богу»)
Всякий раз, когда мы искренне обращаем внимание на что-то - произведение искусства, стоящую перед нами задачу, математическую задачу, кого-то еще, - мы забываем о собственных, в основном мелких заботах. Понимаемое таким образом внимание не соперничает с достоинствами характера: оно фактически становится их основой. Настоящая, истинная кротость возможна только тогда, когда мы отворачиваемся от наших страхов, ожиданий и гордыни.
Этот текст был вдохновлен одним из примечаний к превосходному переводу Конфуция, сделанному Саймоном Лейсом.