Центр книги дает прекрасное духовное размышление об истинном значении Рождества: Иисус Христос, Сам Сын Божий, принял человеческую плоть и пришел к нам через Деву
По мере того, как мы движемся по календарному году, мудрость католической церкви побуждает нас сосредоточиться на конкретных тайнах нашей веры, чтобы углубить нашу духовную жизнь. В период Адвента, от латинского adventus или пришествие, наше внимание обращается на пришествие Иисуса Христа и тайну Его Воплощения, благодаря которому мы верим, что Бог стал плотью. Мы оба помним и ожидаем обетования, данные нам Богом. Как говорит Папа Франциск в своей энциклике Lumen Fidei, вера - это акт памяти в будущем (L. F. 9). Небольшая книга, предназначенная для широкого круга читателей, которая может помочь тем, кто ищет содержание для медитативной молитвы во время Адвента, - это «Тайна воплощения» кардинала Кристофа Шенборна. Автор - доминиканец, архиепископ Вены, Австрия с 1995 г., добился международного признания за свою работу в качестве редактора Катехизиса Католической Церкви. Перепечатанный Paulist Press на английском языке, Шенборн дает серию из пяти размышлений, начиная с жанра мифа, переходя к трем о Символе веры о том, что Бог становится человеком, и заканчивая иконами, изображающими Рождество. Я хотел бы дать краткий очерк того, что представляет Шенборн, и пусть читатель сам решит, может ли эта книга быть полезной.
Название первой главы Шенборна, заимствованное у К. С. Льюиса, звучит так: «Миф стал фактом». Я убежден, что вдумчивым христианам в нашем современном мире следует задуматься над этой темой, и в этом кратком обзоре я максимально подробно рассмотрю содержание этой главы. Представление о том, что Бог рождается человеком через девственницу, относится к жанру мифа. Есть сходство этой концепции в мировых религиях, включая смерть, за которой следует воскресение. Ранние отцы христианства хорошо знали об этой проблеме и вообще рассматривали другие религии как форму плагиата. Однако с 19 века все чаще критикуют христианство за то, что оно является религией плагиата. Шенборн не согласен с этим обвинением, которое сводит факт Воплощения к плагиату мифа, то есть к чему-то неправду. Для этого он обращается к работе К. С. Льюиса о мифе. Миф о Льюисе вызывает в нас увлечение - тоску, причину очищения и расширения нашего сознания. Миф как жанр не следует отвергать как ложь, которой нас уверяют философы Просвещения. Христианам не следует бояться мифических параллелей с христианством в других религиях. Творческая теология основана на мифе.
Демифологизировать христианство - значит упустить суть.«Сердце христианства, - цитирует Льюиса Шёнборн, - это миф, который также является фактом. Старый миф об Умирающем Боге, не переставая быть мифом, спускается с небес легенд и воображения на землю истории. Это происходит в определенное время, в определенном месте, за которым следуют поддающиеся определению исторические последствия. Мы переходим от Бальдра или Осириса, умирающего неизвестно когда и где, к исторической Личности, распятой при Понтии Пилате. Становясь фактом, оно не перестает быть мифом: в этом и есть чудо» (Льюис, «Бог на скамье подсудимых», 66-7; см. Шенборн, стр. 8-9). С одной стороны, миф важен для богословия; с другой стороны, также неправильно упускать из виду историческую реальность центральных христианских таинств: Воплощения (Рождество) и Пасхальной тайны (Пасха). Я пользовался тем уважением, с которым Шенборн, кажется, относится к трудам Льюиса. В другой знакомой мне книге Шенборна «Счастье, Бог и человек» (Ignatius 2010) он пишет два эссе, одно о космической трилогии Льюиса, а другое дает анализ «Пока у нас нет лиц».