Дейл С. Эллисон-младший - профессор Нового Завета Ричарда Дж. Дирборна в Принстонской теологической семинарии. Дейл мой друг. В 2003 году он был нашим основным докладчиком на двухдневных лекциях Кермита Зарли в Университете Норт-Парк в Чикаго. Он говорил на хорошую тему: «Воскресение Иисуса». Дейл также одобрил мою книгу «Библейский код третьего дня» (2006). Д-р Эллисон - ведущий исследователь Нового Завета в мире. Мне нравится читать его работы, потому что он такой начитанный, внимательный ученый и вдохновляющий.
Дейл Эллисон - специалист по христианской эсхатологии. Его книга Night Comes была опубликована издательством Eerdmans в прошлом, 2016 году. Он составлен из лекций, которые он прочитал для Стоун-лекций в Принстоне. Дейл раскрывает в предисловии (стр. ix): «Эсхатологические темы давно меня очаровывали. Моя дипломная работа в колледже была посвящена эсхатологии Иисуса. Это переросло в мою магистерскую диссертацию, которая переросла в мою кандидатскую. диссертацию, которая переросла в мою первую книгу. И это был еще не конец. На протяжении всей своей академической карьеры я продолжал писать на эсхатологические темы. Эта книга, однако, отличается… Это, скорее, личное богословское исследование. Это попытка перейти от реконструкции прошлого к размышлениям о будущем… Night Comes - это сборник, книга мыслей». Он состоит из шести глав на 184 страницах.
В главе 1 «Смерть и страх» Дейл рассказывает, что попал в автомобильную аварию в возрасте двадцати трех лет, когда пьяный водитель врезался в его машину. В результате у Дейла случился коллапс легкого, который чуть не убил его. Он говорит, что это заставило его думать о смерти гораздо больше до конца своей жизни. Затем Дейл раскрывает (стр. 11), как и многие из нас: «С раннего возраста меня учили, что душа после смерти попадает на небеса и, кроме того, что в день воскресения она воссоединится со своей тело для жизни вечной». Он добавляет, что вскоре после этого «я узнал, что мысль о душе, направляющейся на небеса, пользуется дурной репутацией».
Эллисон затем признается в отношении эсхатологии в целом и загробной жизни в частности (стр. 13): «Три с половиной десятилетия спустя я по-прежнему полон вопросов. В то же время я сделал несколько выводов, которые меня почти устраивают». Дейл упоминает «Шеол» на с. 16. Это слово встречается в Ветхом Завете 67 раз. Оно относится к месту мертвых и является аналогом слова «Аид» (которым его называли греки) в Новом Завете. Но Дейл не останавливается на этом. Затем он говорит, что его коллеге-католику Джону Доминику Кроссану «все равно», есть ли «жизнь после смерти». Дейл добавляет: «Для меня христианство без надежды после смерти имеет меньшую актуальность и меньший интерес.«Мне очень нравится это заявление от такого блестящего парня.
Глава 2, «Воскресение и тела», частично размышляет о природе воскресшего тела. Это бесконечная тема, и, я думаю, довольно бесплодная, которую христиане любят долго обсуждать. Дейл начинает (стр. 19) с «некогда известной загадки. Если плоть одного станет плотью другого, и если в последний день восстанут [в воскресении] и едящий, и съеденный, то что станет с [физическими] частицами, принадлежащими обоим? В какой орган Бог назначит их?» Меня это не интригует, но Дейла интригует. Я просто заключаю, что Бог все уладит, поэтому я перехожу к другим вещам. Подробнее об этом позже.
Я был удивлен этой статистикой, которую приводит Дейл (стр. 25): «Недавние опросы показывают, что протестанты и католики в Западной Европе и Соединенных Штатах мало верят в телесное воскресение, даже среди тех, кто исповедует старые символы веры…. Действительно, в некоторых опросах жителей Северной Америки, Западной Европы и Австралии вера в воскресение менее популярна, чем вера в бессмертие души, вера в реинкарнацию и вера в вымирание.”
Дейл добавляет (стр. 26): «В наши дни даже многие, заявляющие о вере в воскресение, на самом деле не верят». Затем он приводит несколько научных примеров, таких как Бруннер и Стритер, и рассказывает (стр. 29): «Я помню обед с Н. Т. Райтом. Учитывая, что он так настаивал на том, что гробница Иисуса была пуста и что Бог воскресит мертвых для жизни на обновленной земле, я спросил его, что он думает обо всех старых загадках, таких как загадка общей материи. Невозмутимый, он полагал, что Ориген давным-давно решил большую часть проблем. Итак, великий современный апологет воскресения оказался не совсем буквалистом. Его взгляд не был взглядом Джерома. Он был скорее ближе к отцу церкви [Оригену], который сводил к минимуму материальную преемственность и тем самым обеспечил себе всеобщее осуждение». Интересно.
Доктор. Затем Эллисон исследует, как в последние столетия уменьшилась вера в воскресение. Он сообщает (стр. 30-31), что «деисты отказались от воскресения… Деистические пристрастия проникли в большую часть немецкой теологии девятнадцатого века».
Дейл затем рассказывает (стр. 32-33): «В середине двадцатого века Оскар Каллманн, как известно, утверждал, что Библия учит не бессмертию души, греческой идее, а воскресению мертвых, еврейская идея». Затем Дейл признается: «Рискуя быть и небиблейским, и ненаучным, я не согласен… Одной из проблем является Библия или, по крайней мере, Новый Завет. Хотя некоторые использовали его, чтобы научить сну души, и хотя Уильям Тиндейл (ум. 1536) задолго до Каллмана считал библейскую идею воскресения и эллинистическую идею бессмертия взаимоисключающими, Новый Завет не предвосхищает современный физикализм. ». Затем Дейл утверждает, что большая часть Нового Завета говорит, что «я или какая-то его часть может покинуть тело и даже выжить без него». Главным стихом по этому поводу является высказывание Иисуса: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; бойтесь же того, кто может и душу и тело погубить в аду» (Мф. 10:28; ср. Луки 12:5; все библейские ссылки взяты из NRSV, если не указано иное).
В конце 1980-х я стал верить в сон души и верю до сих пор, потому что считаю, что Библия лучше поддерживает эту точку зрения. Что касается точки зрения Дейла о разделении души и тела, как у Кульмана и Тиндейла, я считаю, что после смерти человеческие души отправляются в Шеол, глубоко под землю, где они остаются без сознания в ожидании воскресения. Смотрите мои различные посты по этому поводу. Однако я согласен с Дейлом в его высказывании (стр. 42): «Однако ни Новый Завет, ни господствующая христианская традиция не учат, что умереть - значит перестать быть. Воскрешение - это не дар существования как такового, а конец существования призраков». Я бы просто заменил «призраков» на души-духи.
Глава 3, «Осуждение и пристрастие», начинается с того, что Дейл вскоре рассказывает (стр. 46-47): «Из примерно 2000 воскресных дней, когда я ходил в церковь, я не припоминаю, чтобы ни один протестантский пастор из основных протестантских церквей не увещевал меня бояться Божьего суда. Божий суд также не был горячей темой в электронных письмах, которые я получаю…. Почему, несмотря на многочисленные библейские тексты, большинство основных кафедр молчит об эсхатологическом суде?Часть объяснения должна лежать в конец ада. Затем Дейл упоминает о влиянии увещевания Иисуса «Не судите» в Мф. 7:1, и история прелюбодейки в Иоанна 8:2-11, в которой Иисус сказал: «Кто из безгрешных, пусть первый бросит в нее камень». Но я считаю, что они в значительной степени неправильно поняты. См. мой пост от 17.04.15 о прелюбодейке «Что Иисус написал на земле?»
Дейл Эллисон (стр. 49) говорит, что учение Павла о «делах», «благодати» и «суде» вызывает «хорошо известную загадку… Кажется, у Павла есть формальное противоречие между судом по делам и оправданием по вере». Дейл (стр. 50) говорит, что это приводит к тому, что некоторые «игнорируют доктрину суда… Лютер, который смело настаивал на том, что «суд отменяется; это касается верующих так же мало, как и ангела… Верующие не будут судимы… Все верующие переходят из этой жизни на небеса без всякого суда». Дейл также рассказывает (стр. 51): «В четвертом веке Иероним под влиянием Иоанна 5:24… настаивал на том, что верные христиане не будут судимы, что только своенравным нужно много беспокоиться.«Нет всему этому! Все верующие не умирают и попадают в рай, а в шеол, чтобы дождаться воскресения, а затем суда. Тогда их дела станут известны и соответственно будут даны награды (напр., Мф. 16:27; Рим. 2:16; 14:10; 2 Кор. 5:10).
Книга Откровения говорит, что будет суд «у великого белого престола», когда «раскроются книги» и «судимы будут мертвые по делам своим, как написано в книгах» (Откр. 20:11-12).). Дейлу нравится взгляд Августина на это (стр. 54), что «книги» не буквальны, а являются «своего рода божественной силой, которая гарантирует, что все действия, хорошие и плохие, каждого человека будут вызваны в память и представлены на рассмотрение». взгляд ума с чудесной скоростью, так что знание каждого человека будет обвинять или оправдывать его совесть, и таким образом все и все будут судимы одновременно…. Эти слова… Аквинат и другие богословы позднее поддержали».
Это интересно, но я думаю несколько недальновидно. В моей книге «Воин с небес» есть глава под названием «Суд. Чтобы написать его, я соединил воедино все библейские тексты на эту тему, а затем написал о них так, как будто я был там, сообщая о событиях, как журналист. (Вся книга написана таким образом, с тысячами библейских текстов на полях.) В подзаголовке «Святые судимы» у меня есть следующий раздел на стр. 163-64 (здесь без ссылок):
«Начинается суд и открываются книги. Имена всех тех людей, которые принадлежат Богу и Христу, записаны в Книге Жизни Агнца. Все, что они когда-либо делали, читается вслух из других книг. Их можно охарактеризовать как книги деяний. Так много вещей вспоминается в их умах и умах других. Некоторые из их работ хороши, а некоторые нет. Все, кроме Иисуса, в той или иной степени согрешили.
«Главное различие между людьми заключается в том, простил ли им Бог их грехи благодаря вере в искупительную смерть Иисуса на кресте. Если да, то их имена записаны в Книге Жизни Агнца. Если бы они действительно верили, их жизнь на земле в какой-то степени проявила бы это. Ибо добрые дела являются свидетельством истинной веры. Однако никто не оправдывается перед Богом за свои дела. Просто их дела демонстрируют качество их веры.
«Каждый судится беспристрастно по его или ее делам, как хорошим, так и плохим. Учитывается все, включая привилегии, возможности, дары, способности и знания.
“Те, кто знал больше или имел больше возможностей, судятся строже. Кому много дано, от них и требуется гораздо больше. Каждый должен дать отчет о том, что он сделал с тем, что ему дали.
“Все секреты раскрыты. То, что было сокрыто, теперь открывается, и то, что было скрыто, теперь становится известным. Сказанное в темноте слышится при свете, а то, что шептали за закрытыми дверями, провозглашается с крыш. Раскрываются даже мотивы, ибо Иисус учил, что все слова и дела исходят из сердца.
«Всякий, кто исповедовал веру в Бога и Его Христа, но обычно практиковал грех как образ жизни, не получает вечной жизни. Для любого, кто не уважал учения Иисуса настолько, чтобы в какой-то степени повиноваться его заповедям, это является главным доказательством того, что этот человек на самом деле не следовал за ним и, следовательно, не принадлежал ему.
«Когда люди стоят перед судом Христовым, их дела испытываются огнем. Те дела, которые совершаются в силе Духа Божьего, выдерживают испытание. Такие произведения подобны золоту, серебру и драгоценным камням, все они выдерживают огонь.
«Некоторых людей прощают, но они, к сожалению, испытывают временный стыд, разочарование и слезы. Дела, которые они произвели своей собственной плотской силой и эгоистичными желаниями, сгорают в пламени. Эти произведения сгорают, как дрова, сено и солома в костре. Все такие люди страдают от потери вознаграждения; однако они сохраняют свой дар вечной жизни. В их жизни было достаточно веры, чтобы избежать огненного пламени ада. Такова благодать Божия.
«Теперь Иисус произносит утешительные слова: «Я прощу им злодеяния и больше не буду вспоминать их грехи». Он как бы бросает все их грехи в глубины морские или так далеко, как восток от запада. Затем он вытирает все слезы с их глаз.
“Те люди, чьи работы уцелели в огне, награждаются, некоторые очень щедро. Они радуются, когда их господин говорит им: «Хорошо, добрый и верный раб! Вы были верны в нескольких вещах; Я поручу тебе многое. Приходи и раздели счастье своего хозяина». Они поставлены священниками Бога, царями народов, правителями городов и судьями над многими народами. Они не будут управлять малодушной властью, но будут править справедливостью и жезлом железным.
“Самые праведные вознаграждаются больше всего. Мудрые теперь сияют, как сияние небес. И те, кто привел многих к праведности, сияют, как звезды, во веки веков. Ныне Судия приглашает тех, кто преодолел испытания и невзгоды за свою веру, особенно святых мучеников, навеки воссесть с ним на его славном престоле. Таким образом, те, кто наиболее близко следовал за ним в своей земной жизни, теперь сидят ближе всех к нему».
Дейл затем рассказывает о нескольких предсмертных переживаниях (ОСП), о которых сообщали люди, в которых, по их мнению, они пережили «другую сторону». Я думаю, что это бесполезно и что на нас должно влиять только то, что Библия говорит о загробной жизни. Я также очень рекомендую книгу Алана Ф. Сигала «Жизнь после смерти: история загробной жизни в западной религии» (Doubleday, 2004, 866 стр.). Он показывает, что ранние христиане верили только в надежду на воскресение, а более поздние христиане верили в бессмертие души и попадание в рай после смерти, что зародилось в эллинизме.
В главе 4, «Невежество и воображение», Дейл раскрывает (стр. 71): «В начале 1970-х годов я провел год среди евангелистов из среднего класса диспенсационалистского толка. Они горячо обсуждали «Покойную великую планету Земля» Хэла Линдси и ожидали, что вскоре вознесутся на небеса». Что ж, я был полноправным диспенсационалистом с 1959 по 1971 год. Результатом этого стала моя серия книг по эсхатологии «Все еще здесь». Затем Дейл приводит негативные последствия того, как некоторые люди используют свою эсхатологию, например, ожидание скорого возвращения Христа и, таким образом, воздержание от добрых дел..
Дейл затем представляет то, что я считаю несколько негативным, даже циничным взглядом на библейскую эсхатологию. Он говорит (стр. 82): «Будущее никогда не бывает ясным, даже в пророчествах… соответствующие библейские тексты не являются историей, написанной заранее». Он добавляет (стр. 83-84): «Небеса и ад - это мифы… Эсхатология - схематичный вымысел, а не чудесное предвидение… Фальшивый восторг диспенсационалистов - это фикция». Я согласен только с этим последним предложением.
Доктор. Затем Эллисон рассказывает (стр. 88), что «Иоганнес Вайс и Альберт Швейцер более ста лет назад лихо заявили, что Царство Божье было для Иисуса эсхатологическим в строгом смысле этого слова…Они были правы». Я согласен. Дейл соглашается, как и многие выдающиеся ученые, с выводом Вайса и Швейцера о том, что Иисус «провозгласил близкое пришествие Царства Божьего» (стр. 89). Я думаю, что это неправильное понимание слова «поколение» в Мф. 24.34/Марка 13.30. Через два стиха Иисус сказал, что не знает, когда придет конец (=его возвращение). Он только сказал в этой беседе, что это может произойти в ближайшее время, а не то, что это произойдет. Он сказал, что только Отец знал. Как мы знаем из других учений Иисуса, он указывал, что это в некоторой степени зависело от покаяния иудеев (напр., Мф. 3:2; 4:17; Деян. 1:7; 3:19-21).
В главе 5, «Ад и сострадание», Дейл начинает с юмором, разглашая (стр. 93): «Я паршивый евангелист…. Это был 1972 год, и я присутствовал на молодежном митинге в Далласе, штат Техас. Однажды днем руководитель моей группы велел мне звонить в дверной звонок каждого дома в определенном квартале. Когда кто-то подходил к двери, я должен был поделиться хорошими новостями, помолиться о Божьем благословении, а затем отметить адрес в блокноте. Будучи суровым интровертом, я был унижен. Зная, что задача невыполнима, и убедившись, что лгать нехорошо, я подкрался к первой двери, позвонил в звонок, потом побежал и спрятался в кусты. После того, как дверь открыла женщина, растерянно посмотрела на меня, затем повернулась внутрь, я перешел к следующему дому, чтобы повторить процедуру. Я вернул буфер обмена, галочка напротив каждого адреса». Я получил большой смешок над этим.
Дейл снова цитирует Августина, говорящего (стр. 97), «вечное наказание кажется суровым и несправедливым». Однажды я спросил об этом своего друга доктора Скотта Макнайта, и он сказал, что все еще верит в вечное наказание, потому что Иисус сказал «вечное наказание» в Матф. 25.46. Я отошел от этой точки зрения в конце 1980-х, когда принял сон души. Теперь я верю больше, чем Исаак Ньютон и Джон Локк, которые, по словам Дейла, «выбрали условное бессмертие, представление о том, что нечестивые будут уничтожены» (стр. 98). На самом деле, это две точки зрения, которые обычно объединяются.
Аллисон затем говорит (стр. 99): «Чарльз Дарвин, который изначально учился на служение и немного разбирался в богословии, написал в своей «Автобиографии» следующее: «Я действительно не понимаю, как кто-то может желать, чтобы христианство было истинным».; ибо если это так, то простой язык текста, кажется, показывает, что люди, которые не верят, … будут наказаны навеки. И это проклятая доктрина».
Дейл затем раскрывает свою феноменальную память, рассказывая (стр. 100): «Я почти шестьдесят лет бываю в церкви по воскресеньям почти шестьдесят лет и помню только две проповеди об аде». Одна из них заключалась в том, что ада нет. Дейл заключает, что «идея ада… в последнее время пошатнулась». Затем он упоминает, что Джон Стотт, который был ведущим евангелистом Англии, стал сторонником уничтожения и написал: «Эмоционально я нахожу концепцию вечных мук невыносимой».
Аллисон затем рассказывает, что в двенадцатом веке (стр. 108-09) «причиненные пытки… возвращение среди христиан. Это было незадолго до того, как Фома Аквинский признал, что пытки могут «соответствовать требованиям справедливости», и незадолго до того, как Папа Иннокентий IV санкционировал пытки для Первой инквизиции…когда Запад начал сомневаться в пытках, он начал сомневаться в аде. Если Бог справедлив, а пытки несправедливы, то как Бог может применять их? Растущее сопротивление пыткам примерно совпало с растущим сопротивлением аду».
Дейл затем спрашивает (стр. 110-112): «Но что же тогда… следует нам делать с библейскими текстами об аде?» Он отвечает: «Я не могу быть объективным здесь», потому что признает, что его культура повлияла на него. Он продолжает: «Даже если бы мы могли отделить Иисуса от ада, это не убрало бы учение со страниц Нового Завета». Да, но ад/гадес упоминается в Новом Завете двенадцать раз, и одиннадцать из них предположительно были произнесены Иисусом. Затем Дейл объясняет: «Ад не может быть вечным, потому что соответствующее выражение, eis ton aiona, обычно переводимое как «навсегда», не означает этого. Скорее, эта фраза и ее семитские эквиваленты, такие как еврейское ad-olam, чаще всего относятся к неопределенному или продолжительному периоду времени…aionios не означает «вечный»; оно приобретает это значение только тогда, когда относится к Богу».
Затем профессор озвучивает разочаровывающую реальность в этом контексте об аде. Он говорит (стр. 115): «В равной степени неясно, как так много людей могут быть буквальными в одном и фигуральными в другом». Дейл заключает (стр. 118): «Если ад вечен, то я атеист». Для меня нечестивцы буквально брошены в горящий ад, как образно неоднократно заявлял Иисус. Затем они уничтожаются, возможно, в разные периоды времени. Почему? Помните приведенную выше цитату о том, что Иисус сказал: «Бойся того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28)? Уничтожение души, по-видимому, означает уничтожение. Кроме того, Иисус сказал, что рожденные свыше люди «не погибнут [Гр. apoletai], но имейте жизнь вечную» (Иоанна 3:16 NIV). Таким образом, гибель людей, по-видимому, означает уход из существования. И все же я могу вообразить, что ад - на самом деле «озеро огненное» (Откр. 20:14-15) - все еще остается вечным. Ибо читаем: «диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20.10).
В главе 6 «Небеса и опыт» Дейл исследует различные взгляды на загробную жизнь и небеса. Он говорит (стр. 125), что Уиклиф и Джон Мильтон «одобряли доктрину сна души. Это позволило им сделать упор на воскресение в конце времен… Я не в этом лагере». Он говорит, что Н. Т. Райт «не полностью отказывается от «отправления на небеса»… после смерти предпочитает мало говорить об этом месте… [за исключением того, что] христианская вера не в том, чтобы попасть на небеса». Эллисон признается (стр. 126): «Можно в какой-то степени сочувствовать сдержанности Райта по отношению к «небесам». Я согласен. Я считаю, что мы не идем на небеса; скорее, небеса нисходят здесь к нам, как это описано в отношении небесного, нового Иерусалима, изображенного в Откр. 21-22.
Дейл далее раскрывает: «Я не премилленарист, постмиллениалист или амиллениалист. Я склоняюсь к предположению, что будущее открыто и что, хотя победа Бога на арене вечности обеспечена, триумф Бога в этом мире не гарантирован. Но как это примирить с учением Иисуса о молитве к Богу: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, и на земле, как на небе» (Мф. 6,10)? Я думаю, что Иисус имел в виду это заявление не как молитвенную просьбу, как думает большинство людей, а как подтверждение веры в то, что это действительно произойдет. (Я классический/исторический премилленарист.)
Дейл исследует веру нескольких отцов церкви в то, что народ Божий станет ангелами при воскресении (стр. 128-33). Я думаю, что это смешно, но Дейл думает, что это может случиться. Тем не менее, выступая так, он не в состоянии различить библейское представление об ангелах, принадлежащих либо Богу, либо сатане (например, Откр. 12:7-9), что он, несомненно, знает. Тем не менее Дейл говорит (стр. 133): «Думать об ангеле - это неизбежно думать о Боге, потому что это значит думать о создании, не имеющем существования или цели помимо Бога». Я утверждаю, что Библия иногда называет Божьих ангелов «святыми ангелами» (Марка 8:38; Луки 9:26; Откр. 14:10), чтобы отличить их от нечестивых ангелов. Иисус говорит о своем возвращении: «Сын Человеческий должен прийти с Ангелами Своими» (Мф.16.27). Если верующие становятся ангелами при воскресении, что это делает с воскресшим Иисусом, поскольку мы читаем: «Мы будем подобны Ему» (1 Иоанна 3:2)? Более того, автор Послания к Евреям усиленно доказывает, что воскресший Иисус не ангел, а выше их (Евр. 1:4-14). Гностики верили, что Иисус был не человеком, а духом или ангелом.
Доктор. Эллисон цитирует по этому поводу еврейскую литературу и патристику, но не взаимодействует с современными учеными. Он поддерживает эту точку зрения, называемую «ангельским преображением», цитируя слова Иисуса у Луки в RSV (стр. 129): «Те, кто удостоился достичь того возраста и воскресения из мертвых… не могут больше умереть, потому что они равны ангелам» (Луки 20:35-36). Слово в греческом тексте, переведенное здесь как «равный», представляет собой составное слово isaggeloi. Aggelos в переводе с греческого означает «ангел». Is/isos действительно означает «равный»; но его также можно перевести как «подобный», где isopsuchos означает «единомышленник». Это единственное появление isaggelos в греческом Новом Завете. Поскольку у Матфея (22:30) и Марка (12:25) для этого перикопа используется hos angeloi, что явно означает «как ангелы», именно так это следует понимать у Луки, и в большинстве версий это так. Наконец, NRSV соглашается, изменив начало стиха 36 так: «Поистине, они не могут больше умереть, потому что они подобны ангелам». Большинство комментаторов правильно истолковывают здесь слова Иисуса как имеющие в виду, что воскресшие люди больше не будут вступать в брак и производить потомство, как ангелы. Многие добавят, как я думаю, что они больше не будут ни мужчинами, ни женщинами.
Дейл затем предполагает, как были задуманы «небеса» и «рай». Затем он говорит (стр. 148): «Что касается составления карты будущего с помощью Библии, то это еще более проблематично. Писание не предлагает последовательного учения о жизни после смерти или о мире грядущем». Это то, на чем я специализируюсь, поэтому я категорически не согласен. Тем не менее, я хорошо осведомлен о прошлых обломках предсказателей. Тем не менее, Дейл очень хорошо завершает эту книгу, раскрывая название своей книги в личном ключе (стр. 150): «старение… напоминает мне, что наступает ночь. Я надеюсь, что свет сияет во тьме».