Настоящий вопрос: «Как мы можем в Нем сомневаться?»
В сегодняшнем Евангелии Иисус не мог бы сделать это более ясным. ДЕСЯТЬ раз в девяти стихах (Ин 6:50-58) он неоднократно объяснял, что собирается дать человечеству свою плоть и кровь в качестве «настоящей пищи» и «настоящего питья», чтобы он мог жить в нас, а мы в нем… чтобы иметь жизнь вечную.
Его заявления были настолько прямыми, настолько недвусмысленными, что его аудитория была шокирована. Нам сказано, что иудеи «ссорились между собой» и что многие из учеников оставили его после этой беседы о хлебе жизни. Никто не предположил, что Иисус говорил просто метафорически. Люди были озадачены и возмущены очевидным каннибализмом, который подразумевался в его словах.
На Тайной Вечере, когда Иисус учреждает Таинство Евхаристии, его слова освящения перекликаются с этими более ранними заявлениями в синагоге в Капернауме: «Сие есть Тело Мое, которое будет дано за вас» и «Эта чаша есть новый завет в крови Моей, которая за вас прольется» (Луки 22:19-20). Тем не менее, апостолы были в неведении… состояние замешательства, которое более или менее продолжалось до Пятидесятницы.
Но как только они это поняли, они действительно поняли. Величайшее чудо, величайшая тайна нашей веры - Пресуществление хлеба и вина в тело, кровь, душу и Божество Иисуса Христа со словами освящения на каждой Мессе - стало сердцевиной христианского богослужения и «источником и вершиной Христианская жизнь."
Отцы Церкви засвидетельствовали тот факт, что Иисус не дал нам символ Себя, но вместо этого уполномочил Свою Церковь через ее священников продолжать свое физическое присутствие в мире. Фактически, известный протестантский ученый Дж. Н. Д. Келли, основательно изучивший историю ранней церкви, подтвердил такое понимание Евхаристии. Он написал:
Евхаристическое учение, следует понимать с самого начала, было в целом беспрекословно реалистическим, т. е. освященные хлеб и вино принимались и трактовались и обозначались как Тело и Кровь Спасителя (Раннехристианские доктрины, 440).
В 110 г. н.э. святой Игнатий Антиохийский писал:
Примите к сведению тех, кто придерживается инославных мнений о сошедшей к нам благодати Иисуса Христа, и посмотрите, насколько их мнения противоречат уму Божию. Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, плоть, пострадавшая за наши грехи и которую тот Отец, по благости Своей, вновь воскресил. Отвергающие дар Божий гибнут в своих спорах (Письмо к смирнянам 6:2-7:1).
Примерно в 151 году н.э. святой Юстин написал эти слова римскому императору Антонину Пию:
Мы называем эту пищу Евхаристией, и никто другой не может вкушать ее, кроме того, кто верит в истинность нашего учения и омылся омовением для отпущения грехов и для возрождения [т. е. принял крещение] и тем самым живет так, как повелел Христос. Ибо мы принимаем их не как простой хлеб и обычное питье; но так как Иисус Христос, Спаситель наш, воплотился словом Божиим и имел и плоть и кровь для нашего спасения, то, как мы научены, и пища, вложенная в Евхаристию посредством евхаристической молитвы, изложенной Им, изменением которого питаются наша кровь и плоть, является и плотью, и кровью воплощенного Иисуса (Первая апология 66).
Известный (бывший) протестантский священник однажды посетил мессу из любопытства. Доктор Скотт Хан трогательно описал свой первый опыт Пресуществления. Он объяснил:
Как евангелист-кальвинист, меня учили, что католическая месса является величайшим кощунством, которое может совершить человек - повторно приносить в жертву Христа - поэтому я не знал, что делать.