Это неделя Бет Эллисон Барр в The Anxious Bench, и не зря. На этой неделе в мир вышла книга «Создание библейской женственности». Или, скорее, покорил мир на этой неделе.
“Иди, будь свободен!” Вот как Бет заканчивает свое страстное, исторически обоснованное разрушение комплементаризма и современного евангельского идеала «библейской женственности».
Мне так много всего нравится в этой книге, что я собираюсь рассказать о ней какое-то время. Во-первых, у него есть здоровенный, огромный, простой тезис. «Пришло время положить конец христианскому патриархату». Это на задней обложке. «Комплементарианство - это патриархат, - утверждает Бет, - а патриархат - это власть. Ни один из них никогда не был об Иисусе».
Это может быть тезис о головокружении, но это не простая книга. Начните читать, и вы увидите толкование Бытия 3 и посланий Павла. Наиболее поразительно, однако, то, что есть истории о женщинах, чаще всего в «средневековье», но также и во все века, которые проповедовали Евангелие и открыто посвятили себя Иисусу Христу поразительным образом.
Давайте углубимся в некоторые из этих отрывков и примеров. Во-первых, Бытие изображает господство мужчин над женщинами как проклятие, как наказание за проступок, а не как естественный, установленный Богом порядок вещей. Затем идет Мария Магдалина, которая, согласно Евангелию от Иоанна, первая свидетельствует о воскресении. А как насчет женщин, которых Павел упоминает в своих письмах, таких как Юния (это отдельная история), одна из «выдающихся среди апостолов».
А как насчет «Я не позволяю женщине учить или иметь власть над мужчиной?» Или «женщины должны хранить молчание в церквях?» «Павел не ограничивает женское лидерство, - заключает Бет, - он собственноручно говорит нам, что женщины руководили в ранней церкви и что он поддерживает их служения. Христиане-протестанты в целом и американские евангелисты в частности придавали слишком большое значение этим отрывкам и часто неверно их истолковывали. Бет очень убедительно доказывает, что, хотя писания Нового Завета иногда отражают патриархат римского мира, в котором они были написаны, они часто критикуют элементы этого патриархата. Что мы хотим сделать с этим материалом? Укрепить патриархат? Или перевернуть?
Я преподаю курс всеобщей истории христианства, и я не буду преподавать его так же, как после прочтения этой книги. В прошлых семестрах я упоминал святого Иеронима и его перевод Священных Писаний на латынь. Я ни разу не упоминал св. Паулу, которая после смерти мужа оставила троих детей, основала монастырь в Вифлееме и сыграла ключевую роль в вышеупомянутом переводе. От Марии Магдалины до Дороти Сэйерс и Бет Мур, Бет выдвигает на первый план ревностных учеников Иисуса Христа, которые отвергали любые препятствия, воздвигнутые мужчинами на их пути.
Если бы эта книга была посвящена только историческим и библейским аргументам, она была бы выдающейся. Но что делает «Становление библейской женственности» еще более убедительным, так это то, как Бет вплетает свою собственную историю в свой анализ. Потому что это не просто академический аргумент. Эта история важна, потому что она сформировала условия, в которых живут многие христиане - женщины и мужчины.
Муж Бет потерял работу молодежного пастора - после четырнадцати лет в церкви - потому что он и она отвергли комплементаризм. Но это было только последнее унижение. Церковь не позволяла Бет преподавать в воскресной школе с мальчиками-подростками. «Я вела дискуссии с особого разрешения, когда больше никого не было, - пишет она. Комплементарность и патриархат повлияли и на взаимодействие вне церкви. Один из ее студентов колледжа предложил ей «прояснить» учебный материал вместе с мужем, прежде чем представлять его классу. И есть чрезвычайно болезненный эпизод, в котором бойфренд приглашает ее на семинар Билла Готарда, и она чувствует себя обязанной продолжать отношения после того, как парень начинает оскорблять ее.
Позвольте мне тоже перейти на личности, хотя и не в такой убедительной и грубой форме. Когда я был молод, я считал само собой разумеющимся, что мужчины должны руководить в церквях (не столько в семьях, поскольку моя мама была очевидным духовным лидером в моей семье). Думаю, я учился в колледже до того, как встретил посвященную женщину, и к тому времени я усвоил комплементаризм, который описывает Бет. Не то чтобы я была фанатичной в пользу комплементаризма, но, как она предполагает в «Создании библейской женственности», я знала, что это были более либеральные или прогрессивные элементы американского протестантизма, которые и посвящали женщин, и подвергали сомнению многие из традиционные учения христианства. Так что я, по крайней мере, с подозрением относился к эгалитаризму исключительно на этом основании. А те деноминации, которые посвящали женщин в сан, были кровоточащими членами.
Я изменил свое мнение благодаря своему теологическому образованию и знакомству с женщинами в различных формах служения. В то же время я не совсем раскаялся в своих прежних взглядах и не стал активным сторонником эгалитаризма в домах и церквях. Я относился к комплементаризму как к проблеме «второго порядка», и когда люди так говорят, это способ сказать «не так уж и важно».
Вот в чем загвоздка. У меня никогда не было опыта, который пережила Бет. У меня никогда не было учеников, которые предлагали мне проконсультироваться с моей супругой во время подготовки к урокам. Никто никогда не возражал, когда я вел занятия с мужчинами и женщинами. Моя супруга не потеряла работу, потому что я верил, что в равной степени способен служить Иисусу в любой должности, соответствующей моим талантам. Я определенно никогда не чувствовал давления, чтобы оставаться в оскорбительных отношениях.
В этом сила этой книги. Комплементаризм, даже в его более мягких формах, ошибочен не только с теологической и библейской точек зрения. Это ересь, которая вредит людям практически, эмоционально и духовно. Так что, как говорит Бет, «прекрати!»