Несмотря на жуткую тематику, рассказы о преследованиях квакеров добавляют красок истории Новой Англии семнадцатого века. По сравнению с колониальными судебными протоколами, пуританскими проповедями и даже множеством писем и дневников, Друзья написали яркие и богатые отчеты о своих невзгодах. Рассказы также во многом способствовали закреплению в сознании американцев образа пуритан Новой Англии как жестоких тиранов.
Квакеры опубликовали свои отчеты еще в Англии в надежде, что английские официальные лица окажут давление на магистратов Новой Англии, чтобы те прекратили их преследования. Это сработало, по крайней мере частично. В 1661 году восстановленный Карл II приказал губернатору Массачусетского залива Джону Эндекотту прекратить казнить и калечить квакеров и отправить заключенных Друзей обратно через Атлантику.
То, что Друзья сильно пострадали, не подлежит сомнению. Наиболее известен случай, когда в Массачусетсе казнили четырех квакеров за то, что они вернулись в колонию после изгнания. Другие квакеры потеряли уши. От Нового Амстердама до Бостона магистраты жестоко хлестали квакеров. Массачусетский залив изгнал некоторых своих жителей, и во многих местах чиновники забрали имущество квакеров и их сторонников в качестве платы за штрафы.
Даже принимая во внимание основы, квакеры давали точные отчеты или они преувеличивали некоторые детали, чтобы сделать свою позицию более убедительной? Один небольшой пример. В 1657 году миссионер по имени Роберт Ходжсон отправился в английское поселение в Новой Голландии. Арестованного и доставленного в Новый Амстердам, Ходжсона оштрафовали и приговорили к двум годам работы «у негров». Он отказался работать. За непослушание его выпороли. В письме двух голландских реформатских служителей описывается наказание: «Через два или три дня его наедине выпороли по голой спине с угрозами, что порка будет повторена через два или три дня, если он откажется работать.”[1]
Собственный отчет Ходжсона добавляет много подробностей: «они заставили негора взять веревку из смолы около четырех дюймов в диаметре и бить его ею, пока он не упал; пока он снова не упал во второй раз; было сочтено, что он получил сто ударов… он стоял прикованный к Кургану и почти до полудня, солнце светило очень жарко, и он был сильно ушиблен и опух от ударов». Конечно, рассказ квакеров намного ярче, но оба рассказа описывают одну и ту же последовательность событий.[2]
Эти два аккаунта явно расходятся во мнениях по одной маленькой детали. Ходжсон говорит, что власти оштрафовали его на шестьсот гульденов; в письме голландских министров сообщается о штрафе в сто гульденов. Последняя примерно соответствовала бы годовой заработной плате неквалифицированного рабочего. Сумма особого значения не имела, потому что Ходжсон не собирался платить штраф. Допустим, Ходжсон преувеличил размер своего штрафа. Он завысил количество полученных ударов?
Давайте посмотрим на второй пример. Хамфри Нортон прибыл в Новую Англию на той же лодке, что и Роберт Ходжсон. Нортон отправился в Род-Айленд, который Друзья называли «жилищем преследуемого Христа» (пуритане называли его уборной Новой Англии). Затем он приехал в Нью-Плимут, где уже была группа мужчин и женщин, «убежденных» в свете Христа. Магистраты Плимута быстро изгнали Нортона, который в следующий раз посетил английское поселение на Лонг-Айленде. Арестованный, он был доставлен в Нью-Хейвен. Нортон провел недели в тюрьме, посылая богословские «запросы» (его слова) священнику Джону Дэвенпорту.
Мировые судьи Нью-Хейвена предстали перед судом над Нортоном. По словам Нортона, когда он попытался заговорить, «они заставили большой железный ключ привязать его ко рту». Затем они приговорили его к порке, клейму на руке буквой Н за ересь, изгнанию и штрафу. Нортон описал жестокую порку 36 полосками и добавил, что они намеренно клеймили его пишущую руку. Как и другие Друзья, Нортон отказался платить штраф, но голландец договорился о снижении платежа, который он сделал от имени Нортона.[3]
В городских записях Нью-Хейвена, опубликованных около ста лет назад, существует гораздо более длинный отчет. Как и в случае с Робертом Ходжсоном, эти две записи во многом подтверждают друг друга. В этом случае официальные лица Нью-Хейвена также задокументировали вмешательство голландца, идентифицировав его как пекаря Андриса де Хааса.
Записи Нью-Хейвена, однако, рассказывают об этом эпизоде совсем по-другому. Они добавляют немаловажную деталь: Нортон был арестован после осуждения служителя во время воскресного богослужения. Они также объясняют, почему они обвинили Нортона в ереси, подробно описывая - вероятно, в наименее лестной форме - содержание бумаг, которые Нортон писал в тюрьме: католической церкви, ни католической веры, ни врожденной праведности, ни первородного греха, ни заслуг Христовых, ни естественного света, ни света природы, ни света естественной совести, ни света Писания, ни письменное слово Божие…» Он называл служителей колонии «эпикурами и чревоугодными богами» и сравнивал ее магистратов с Иудой и Каином. Независимо от того, насколько точно они представили его идеи, городские записи ясно показывают, что Нортон сделал почти все, что мог, чтобы показаться неприятным.
По словам его обвинителей, Нортон в суде постоянно прерывал разбирательство, а затем отказывался говорить, когда его об этом просили. В городских записях нет упоминаний о «железном ключе», но говорится, что «его полностью заставили замолчать».[4]
Отчеты квакеров и колониальные записи важны для историков, стремящихся реконструировать ранние годы Друзей Новой Англии. Во многих случаях колониальные записи довольно скудны (вышеупомянутые записи Нью-Хейвена несколько исключительны), что позволяет историкам полагаться на публикации миссионеров, таких как Хамфри Нортон и Джон Роус. Я нахожу обнадеживающим, что, по крайней мере, в этих случаях квакерское и пуританское мнение сходятся в основах.
Квакеры преуменьшают собственное хамство и подчеркивают жестокость своих противников. Судьи и министры подчеркивают свою терпеливую приверженность закону, подчеркивая при этом еретические убеждения и грубое поведение квакеров.
Еще одна вещь, которую следует иметь в виду, касающаяся рассказов ранних квакеров, заключается в том, что они рассказывают только определенные части опыта первых Друзей Новой Англии. В первую очередь они сосредоточены на конфликтах квакеров с магистратами и их страданиях. Гораздо меньше они рассказывают нам о том, как миссионеры начинали беседы с надеждой на «убеждение» (квакерский эквивалент «обращения»), что происходило, когда встречались первые Друзья Новой Англии (сидели ли они в основном в тишине или сила Господа часто проявляются?), и как изменились собрания и практика поклонения в эти ранние годы.
Еще один момент, о котором я расскажу в следующем посте. Читая о жестокости магистратов Новой Англии, легко забыть, что их жестокость - или желание наказать ересь - не было чем-то необычным для середины семнадцатого века. Массачусетс был необычен в казнях квакеров, но несколько квакеров умерли в английских тюрьмах в первые годы Реставрации. Тысячи отправились в тюрьму. Преследование квакеров не ограничивалось Новой Англией, но объединяло многие трансатлантические общества.
ОБНОВЛЕНИЕ: Яап Джейкобс сообщил мне, что голландские реформатские министры также сообщают о штрафе в размере шестисот гульденов. Перевод в цитируемых ниже Церковных записях неверен. Это дает еще больше доказательств того, что квакерские рассказы о преследованиях во многих случаях действительно вполне надежны.
[1] Иоганнес Мегаполенсис и Самуэль Дризиус классицистам Амстердама, 22 октября 1657 г., в Эдварде Танджоре Корвине, Церковные записи: штат Нью-Йорк (Олбани, Нью-Йорк: Джеймс Б. Лайон, 1901), 1:409-410.
[2] Хамфри Нортон [и Джон Роус], прапорщик Новой Англии… (Лондон: TL, 1659), 16.
[3] Нортон, прапорщик, 50-51.
[4] Франклин Боудич Декстер, изд., New Haven Town Records, 1649-1662 (Нью-Хейвен, Коннектикут: Историческое общество колонии Нью-Хейвен, 1917), 339-343.