Единственно верный способ справиться с гомосексуальным влечением - «распять» его? Это вопрос, который недавно был поднят в Кризисе. Читатели, знакомые с этими дебатами, не удивятся, узнав, что Кризис ответил «да».
Я хотел бы начать свой ответ, поделившись реакцией моего друга:
Проблема с [этой статьей] в том, что она, кажется, занимает моральную вселенную, где единственная ответственность гомосексуального человека состоит в том, чтобы распять: распять каждую мысль, чувство, желание и страсть. В этом мировоззрении нет ни любви, ни красоты, ни отношений. Все подозрительно, если ты гей. Вот почему я нахожу это письмо таким «захватывающим», потому что после его прочтения чувствуешь себя почти безнадежным, а правда в том, что видение Церкви намного прекраснее, намного красивее и гораздо более обнадеживающе.
- Аарон Сондерсон-Кросс
Озабоченность Аарона действительно затрагивает суть проблемы. Если наш ответ ЛГБТ-людям - «распни свои гомосексуальные наклонности», а гомосексуальные наклонности идентифицируются как включающие наши «желания самоотдачи, супружеских отношений с другим человеком и самой семьи», то, по сути, говорится: вы должны распять большую часть своей личности и большую часть своей способности общаться с другими людьми».
Как это выглядит? Я понимаю, что для некоторых гомосексуалистов это выглядит как жизнь «души-жертвы». Есть люди, которые принимают этот вид духовности. Они считают, что их сексуальная ориентация обрекает их на жизнь в одиночестве и постоянном самоотречении, и их это устраивает. И это нормально.
Честно говоря, это то, чему я могу сочувствовать и относиться к этому - есть какое-то мрачное удовольствие, которое можно получить от мысли о долгом, тяжелом утомительном пути через долину смертной тени. Иногда вы проходите через периоды в жизни, которые в основном характеризуются формами терпимого, но продолжительного страдания, и если вы попадаете в правильное пространство, это может быть в некотором роде привлекательным. Вы представляете себе свою внутреннюю жизнь как своего рода долгую осаду, где все, что вам нужно сделать, это продержаться до тех пор, пока не прибудет подкрепление. Ты препоясываешь чресла твои, ты затягиваешь пояс свой и ставишь лицо твое, как кремень. В каком-то смысле это весело.
Но это также утомительно. Святые, которые выражают этот вид духовности, как правило, те же самые, что умирают молодыми, часто из-за осложнений, связанных с их умерщвлением плоти. Да, иногда могут быть люди, призванные к этому, так же как иногда бывают люди, призванные подолгу питаться только Евхаристией. Но никто не станет спорить с тем, что каждый христианин, страдающий нездоровой тягой к мороженому, должен, следовательно, питаться исключительно акридами и медом.
Если у вас нет особого призвания, чрезмерное самоуничижение на самом деле является хорошо известной духовной опасностью. Это особенно верно, когда унижение навязчиво сосредоточено на одном аспекте вашей личности.
Я испытал это на себе. Был период, через пару лет после того, как я обратился, когда я увлекся идеей, что должен распять все в своей жизни или в своей личности, что может вернуть меня к «миру». В основном это означало попытку распять мой феминизм и мою квирность. Так, например, я старалась никогда не соглашаться с мужем и не противоречить ему, чтобы быть скромной и покорной. У меня не очень получалось в этом, но я постоянно чувствовал себя виноватым из-за того, что не добился успеха.
И я избегал всего гейского. В самом крайнем случае, я не стал слушать Queen и чувствовал себя противоречиво из-за того, что мне нравятся фильмы «Властелин колец», когда я знал, что Иэн МакКеллен был вне себя и гордился.
Вместо того, чтобы очистить меня, такой подход сделал меня подозрительным, осуждающим по отношению к другим, параноидальным по отношению к себе, щепетильным и склонным к отчаянию. Близорукое исследование, которому я подвергал свою сексуальность и пол, сделало меня небрежным по отношению к другим аспектам моей духовной жизни. Пытаясь искоренить хоть малейшую черту странности в моей личности, я совершенно не замечал, что укореняются более серьезные пороки.
Вот почему мы должны быть осторожны. Пастырская забота требует, чтобы мы принимали во внимание все условия, существующие в душе, и чтобы мы позволяли медленным и кропотливым процессам благодати приносить святость способом, подходящим для каждого человека. Во многих случаях необходимо оставить недостатки в покое, потому что они глубоко переплетены с важными и фундаментально хорошими аспектами личности.
Христос разъясняет этот принцип в притче о пшенице и плевелах. Слуги в притче спрашивают, должны ли они выдергивать сорняки, которые были посеяны среди хороших семян, и хозяин отвечает: «Нет… потому что, пока ты выдергиваешь сорняки, ты можешь вырвать с ними и пшеницу. Пусть оба растут вместе до урожая. В то время я скажу жнецам: сначала соберите сорняки и свяжите их в связки, чтобы сжечь; тогда собери пшеницу и принеси в житницу мою’» (Мф. 13:29-30)
Иногда несовершенства в нашей личности просто должны ждать чистилища, потому что нет способа безопасно искоренить их сейчас, не уничтожив при этом добрые плоды. Корни просто слишком сильно запутались, чтобы их можно было отделить.
Это, я думаю, очень часто бывает с гомоэротическим желанием. Тот факт, что дружба отчасти мотивирована сексуальным влечением, не означает, что сама дружба обязательно нецеломудрена или что, следовательно, она нехороша. Это значит, что семя дружбы и семя похоти выросли рядом - но если именно дружба, а не похоть, приносит плоды, то просто глупо уничтожать добро из страха перед злом.
Тот же принцип применим к таким произведениям искусства, как «Сотворение Адама» Микеланджело. Глядя на эту картину, несомненно, что Микеланджело восхищается красотой Адама, и всякий, кто знаком с произведениями Микеланджело, поймет, что это наслаждение имеет определенную гомоэротическую основу. Но картина продолжает витать как на потолке капеллы Папы (не говоря уже об обложке многих экземпляров «Богословия тела» Иоанна Павла II) именно потому, что само произведение искусства хорошее.
Проблема с призывом просто распять, распять, распять заключается в том, что он требует, чтобы мы предали смерти подлинные блага - отношения, человеческое прикосновение, эстетические переживания и т. д. - из-за страха перед чем-либо, что может быть испорчено. по неупорядоченному наклонению. Это дает злу право вето.
При этом он подвергает гомосексуалиста герменевтике подозрения, в которой предполагается, что каждая дружба, каждое желание, каждая страсть, каждое отношение, каждый момент наслаждения являются похотливыми. Он лишает Бога возможности совершенствовать и преобразовывать наши желания, медленно сжигать похоть терпеливым огнем божественной любви. Вместо того, чтобы призывать нас смиренно подчиниться Кресту, который нам дан, он призывает нас взяться за гвозди, молоток и бич и стать проводниками собственного распятия.
Католическая аутентичность