Бояться дня глупо, но не так ли глупо верить во всемогущего человека в облаках?
Стой! Не ходи сегодня на работу. Или, по крайней мере, не ходите туда, куда вам не нужно. Определенно не делайте больших инвестиций или покупок. Просто откиньтесь на спинку кресла, не рискуйте и переживите первую пятницу 13-го числа 2013 года.
Конечно, это именно то, чего человек не должен делать. Такая паранойя на самом деле обходится довольно дорого: по данным журнала Time Magazine, Центра управления стрессом и Института фобий, каждая пятница, 13-е, теряет 700-800 миллионов долларов из-за отказа людей путешествовать, покупать важные вещи или вести бизнес.
Но насколько глупым может быть человек? В самом деле, бояться дня? Ха. Это все равно, что верить в Санта-Клауса, Зубную фею, лепреконов, русалок или, для некоторых людей, даже верить в… Бога.
“[T] представление о боге является основным суеверием… [T]нет никаких доказательств существования какого-либо бога(ов). Далее, черти, демоны, ангелы и святые - это мифы; нет жизни после смерти, нет ни рая, ни ада; Папа - опасный, фанатичный средневековый динозавр, а Святой Дух - персонаж комиксов, достойный смеха и насмешек», - говорит Джеймс Рэнди, атеист и очень эффективный разоблачитель всего паранормального.
Небольшое, но растущее число американцев (6% населения США) и людей во всем мире считают себя либо атеистами, либо агностиками. И чувства Рэнди, выраженные выше, не являются чем-то необычным: для многих из них вера в Бога видится просто иррациональной.
Но разве вера в Бога такая же, как боязнь ходить под лестницей или жить на 13 этаже многоквартирного дома? Вот взгляд Церкви на суеверия:
«Первая заповедь… запрещает суеверие и неверие. Суеверие в некотором смысле представляет извращенный избыток религии. Суеверие - это отклонение от религиозного чувства и практик, которые оно навязывает. Это может даже повлиять на поклонение, которое мы возносим истинному Богу, например, когда кто-то приписывает магическое значение некоторым практикам, в остальном законным или необходимым. Приписывать действенность молитв или сакраментальных знаков только их внешнему исполнению, помимо внутреннего расположения, которого они требуют, значит впадать в суеверие». (КЦС 2110-2111)
Позиция Церкви в отношении суеверий на самом деле довольно тонкая. Она открыто признает, что религиозная практика, которая в остальном является законной или даже необходимой, иногда может быть использована не по назначению. Ключ, по ее словам, заключается в том, считает ли человек, что определенные религиозные действия эффективны только благодаря их внешнему исполнению, без необходимого сопутствующего внутреннего расположения. Другими словами, Бог - не торговый автомат, Он может видеть наши сердца и ожидает от нас честности между сердцем и поступками.
Церковь также говорит, что неверие - это противоположная крайность. Атеисты, агностики и прочие неверующие могут справедливо указывать на излишества, невежество и злоупотребления среди верующих, но, отвергая всю систему, они вместе с водой выплескивают и младенца. Наоборот, люди должны поклоняться Богу, повиноваться Его заповедям и искать Его помощи - и должны действительно иметь это в своем сердце, когда они это делают.
Но, конечно, это только в том случае, если Бог действительно существует Примечательно, что, хотя почти все, чему учит Церковь об Иисусе, спасении, Церкви и т. д., основано на то, что она считает божественным откровением, существование Бога - это то, что Церковь настаивает на том, что оно познается только с помощью разума. Церковь догматически учила на Первом Ватиканском соборе:
«Святая мать-Церковь считает и учит, что Бог, источник и конец всех вещей, может быть с уверенностью познан из рассмотрения сотворенных вещей естественной силой человеческого разума». (Догматическая конституция католической веры, глава 2)
Это учение также подтверждается божественным откровением:
«Что можно знать о Боге, ясно для них, потому что Бог явил им это. Ибо от сотворения мира невидимые качества Бога, Его вечная сила и Божественная природа, явились ясно, будучи поняты из сотворенного, так что люди не имеют оправдания». (Римлянам 1.19-20)
«Небеса возвещают славу Божию; небеса возвещают дело рук Его». (Псалом 19.1)
Идея здесь в том, что сама вселенная является свидетельством существования Бога. Существует множество различных аргументов в пользу существования Бога, но два из наиболее важных - это телеологический аргумент и космологический аргумент.
Проще говоря, Телеологический Аргумент начинается с предпосылки, что все мы (или, по крайней мере, большинство из нас) интуитивно ощущаем цель или порядок во Вселенной. Существование этой цели или порядка, согласно аргументу, требует наличия какой-то трансцендентной личности или сущности, чтобы объяснить ее, и эта сущность есть то, что все люди называют Богом.
Космологический аргумент начинается с чего-то еще более фундаментального: факта, что все вообще существует. Все известные нам вещи (люди, деревья, солнечная система, даже сама Вселенная) существуют лишь случайно и временно, то есть они не должны существовать, не всегда существовали и не всегда будут существовать. Они не существуют сами по себе, а появляются и исчезают благодаря чему-то другому. Но если бы все существовало только условно, то не существовало бы вообще ничего: должно быть какое-то основание, что-то, что существует само по себе, чтобы обосновать все остальное, чтобы «все началось» (как хронологически, так и онтологически). Этим необходимым источником существования является Бог, или, как он называет себя в Ветхом Завете, «Я есмь тот, кто Я есмь» (Исход 3.14) - тот, кто есть..
Об этих и других аргументах в пользу существования Бога можно было бы сказать гораздо больше, но суть вот в чем: понятие о Боге находится совсем в другом плане, чем боязнь черного кошки или разбитые зеркала. Последние - не более чем глупые причуды нашей культуры, о которых, за исключением случайных приступов массовой истерии, мало кто упоминает, кроме как в шутку. Бог, с другой стороны, является наиболее фундаментальной «вещью» (если это слово вообще здесь уместно) самой реальности. И поэтому, по крайней мере, знание его необходимо для полного понимания мира.
Вот почему Писание говорит нам, что «начало знания - страх Господень» (Притчи 1.7). Действительно, бояться дня глупо, а бояться живого Бога - нет. Потому что Бог - это не суеверие.