Что мы можем вынести из этого примера сотрудничества Церкви и государства?
1 февраля 2013 года исполнилось 4 года со дня избрания Кирилла Патриархом Московским и всея Руси, событие, которое было официально отмечено президентом России Владимиром Путиным. Путин, который на протяжении своего двенадцатилетнего правления все больше поддерживал Русскую Православную Церковь, подчеркивал необходимость влияния Церкви в сферах «поддержки семьи и материнства, воспитания и обучения детей, молодежной политики, решения многих социальные проблемы [стоящие перед Россией] и укрепление патриотического духа в Вооруженных Силах».
Связи между Российским государством и Православной Церковью стали еще крепче после распада Советского Союза. Продвижение традиционных нравственных ценностей стало частью политического дискурса, и в прошлом году появился ряд законодательных предложений по таким вещам, как «уважение к религиозным чувствам».
«Мы, конечно, светское государство, - сказал Путин на встрече с Кириллом в прошлую пятницу, - и не можем допустить слияния государственной и церковной жизни, но в то же время мы должны избегать и вульгарного и примитивное толкование того, что значит быть светским… Традиционные ценности, религиозные чувства верующих, права, свободы и достоинство людей должны быть защищены как силой общественного мнения, так и силой закона», - сказал он.
Кирилл в своем выступлении отметил, что особо отметил, «как за это время сложился диалог между государством и Церковью». Патриарх продолжил: «Этот диалог помог нам решить многие вопросы, имеющие непосредственное отношение к жизни людей, о которых вы только что говорили. Этот диалог ведь не об отвлеченных вещах, а о том, что непосредственно касается жизни людей: о состоянии их души и уровне их нравственности. Самое главное, что качество жизни не может быть измерено только в материальном плане, но имеет и духовное измерение. Я думаю, что церковно-государственные отношения в России показывают, что Церковь может в полной мере нести свое служение и поддерживать наших людей в их духовной жизни, а также помогать им материально, где это необходимо».
В то время как некоторые приветствуют это растущее сотрудничество между церковью и государством в России, другие видят в этом опасное размывание необходимого разделения между этими двумя державами. Многие, в том числе в западных странах, опасаются, что присутствие религии на публичном форуме будет работать против свободы общества.
Согласно католическому учению, Церковь существует для того, чтобы нести истину о Боге и человеке не только отдельным людям, но и народам. «Конечно, Христос не дал Своей Церкви должной миссии в политическом, экономическом или социальном порядке. Цель, которую он поставил перед ней, - религиозная. Но из самой этой религиозной миссии исходит функция, свет и энергия, которые могут служить для структурирования и консолидации человеческого сообщества в соответствии с божественным законом» (Gaudium et Spes, 42).
Церковь, как видимое знамение Христа в мире, имеет миссию учить истине о каждом аспекте человеческой жизни, включая социальную, экономическую и политическую. Она существует, чтобы служить человечеству и просвещать его относительно его истинной сущности и призвания. «Вся Церковь, всем своим существом и действием - когда она провозглашает, когда она празднует, когда она совершает дела милосердия, - занимается содействием целостному человеческому развитию. У нее общественная роль» (Caritas in Veritate, 11).
Истинное развитие человека и наций никогда не может продвигаться через чисто светское видение человечества. Как свидетельствуют атеистические идеологии прошлого века, такие как марксизм и социализм, представление о человечестве без Бога наносит огромный вред человеческой личности. «Без правды, без доверия и любви к истине нет общественной совести и ответственности, а общественное действие в конечном итоге служит частным интересам и логике власти, что приводит к социальной фрагментации» (Caritas in Veritate, 5). Тем не менее, «вульгарная интерпретация секуляризма», как назвал ее Путин, все еще жива и здравствует.
«Сегодня, - говорит кардинал Дональд Вюрл, архиепископ Вашингтонский, - в последние годы мы стали свидетелями отхода от признания основных религиозных ценностей, лежащих в основе нашей культуры, нашего общества и наших законов. Вместо религиозных ценностей, принятых и выраженных самыми разнообразными религиозными общинами, сегодня мы сталкиваемся с утверждением необходимости заменить так называемую светскую систему координат, в рамках которой должна быть артикулирована государственная политика. Как будто мы должны были закрасить все эти дорожные знаки, стереть все наши корни и начать все сначала - на этот раз без Бога…. Действительно, светская модель как единственная модель публичного политического дискурса нам не подходит. Светской модели недостаточно, чтобы поддерживать истинное отражение того, кем мы являемся как народ. Каждая культура в истории человечества признавала врожденной потребность человеческого опыта в трансцендентном авторитете, который санкционировал бы и отличал правильное от неправильного.”
На самом деле человечеству лучше всего служит плодотворное сотрудничество между церковью и государством, которое признает функции, присущие каждой из них:
Хотя и Церковь, и политическое сообщество проявляют себя в видимых организационных структурах, они по своей природе различны из-за своей конфигурации и из-за целей, которые они преследуют… Церковь организована таким образом, чтобы соответствовать требованиям духовных потребностей верующих, в то время как различные политические сообщества порождают отношения и институты, которые служат всему, что является частью временного общего блага. Автономность и независимость этих двух реальностей особенно очевидна в отношении их целей.
Взаимная автономия Церкви и политического сообщества не влечет за собой разделения, исключающего сотрудничество. Оба они, хотя и под разными названиями, служат личному и общественному призванию одних и тех же людей. Церковь и политическое сообщество, по сути, выражаются в организованных структурах, которые не являются самоцелями, а предназначены для служения человеку, для помощи ему в полной реализации своих прав, присущих его реальности как гражданина и христианина., и правильно выполнять свои соответствующие обязанности. Церковь и политическое сообщество могли бы более эффективно оказывать эту услугу «на благо всех, если бы каждый из них лучше работал для полезного взаимного сотрудничества способом, соответствующим обстоятельствам времени и места» (Compendium of the Social Doctrine of Church, 424-424). 25).
Государство обязано издавать справедливые законы в соответствии с объективным моральным порядком. Кроме того, ответственностью Церкви является помощь в формировании сознания людей, чтобы они были способны издавать такие законы, и побуждать их приносить необходимые жертвы ради общего блага. Церковь разъясняет универсальные истины о человеческой природе на основе разума и естественного права (а также на авторитете Христа), чтобы государство могло надлежащим образом применять эти истины в конкретных обстоятельствах. Церковь никогда не навязывает, но всегда предлагает и крепко держится за это право. Руководители церкви обязаны следовать словам св. Павла: «Горе мне, если не проповедую!» (1 Кор. 9:16).
«Не занимаясь политикой, - говорит Бенедикт XVI, - Церковь страстно участвует в борьбе за справедливость. Это соответствует тому, что христиане, участвующие в общественном служении, всегда открывают в своих политических действиях новые пути к справедливости. И помимо справедливости человеку всегда будет нужна любовь, которая одна способна отдать душу справедливости» (Famiglia Cristiana, 5 февраля 2006 г.).
Призыв Путина защищать права Русской Православной Церкви на публичном форуме свидетельствует о определенной оценке идеального сотрудничества между этими двумя субъектами - сотрудничества, к которому каждый должен стремиться.