Обейд Х. Сиддики
Примерно на 23-й миле Бостонского марафона Азим Хан начал получать сообщения на свой телефон. Поток сообщений не был чем-то необычным, потому что ранее он информировал друзей и сторонников через Facebook, чтобы они писали ему ободряющие мысли, чтобы помочь ему пройти через изнурительный марафон.
Участвуя в American Liver Foundation, Азим нуждался в дополнительном толчке, чтобы преодолеть 26,2-мильный барьер, который простирается от крутого спуска в Хопкинтоне через извилистые дороги Эшленда, в холмистую местность Натика и далее через « Визжащий туннель», ободряющий зрителей в Уэлсли, вверх и вниз по «Холму разбитых сердец» в Ньютауне, через районы Брайтона и Бруклина и кульминацией на финише в городе среди ревущей толпы болельщиков.
Когда Азим обратил внимание на жужжащий телефон, он обнаружил не те сообщения поддержки, которых он ожидал. «Будь в безопасности», - гласил один. "У тебя все нормально?" - спросил другой. Сначала Азим был сбит с толку. Он огляделся и не заметил ничего странного в своем окружении - просто другие бегуны, пытающиеся добраться до финиша.
Когда он достиг 24-й мили, примерно через 10 минут тексты стали обретать смысл: последние две мили до финиша, путь, пролегающий через центр Бостона, был закрыт на карантин. Вместо отдаленного гула возгласов и аплодисментов, припасенных к концу марафона, воздух начал наполняться нарастающей какофонией машин скорой помощи, полиции, сотрудников ФБР и спецназа.
Я очень надеюсь, что мусульманин этого не делал
Новости о том, что произошло за 10 минут до этого, начали распространяться среди бегунов, с нетерпением ожидающих завершения гонки. Взрывы. Дым. Крики. Был ли это несчастный случай? Было ли это нападением? Впереди ждала разворачивающаяся трагедия. Азим не был уверен, что это было, но в нем пульсировал тонкий страх. Не страх за свою безопасность и здоровье, а за то, что может произойти дальше. «Я очень надеюсь, что это сделал не мусульманин», - подумал он про себя, даже не до конца осознавая, что «это» было в данный момент.
Та же мысль пришла в голову доктору Шерифу Эльнахалу. Эхо бомб разбудило молодого доктора, живущего недалеко от финиша. Работая по ночам, доктор поддерживал напряженный график ночлега в больнице, а днем возвращался на несколько часов заветного сна в свою квартиру. Сначала он подумал, что звуки, которые его разбудили, исходили от строительной бригады. Вскоре он включил телевизор и столкнулся с ужасом за окном: бомба взорвалась недалеко от финиша Бостонского марафона.
Чувствуя, что его больница Brigham and Women’s скоро будет переполнена жертвами, нуждающимися в интенсивной терапии, он рано приступил к работе, чтобы помочь всем, чем мог. Одевшись, он подумал: «Надеюсь, это не дело рук мусульманина».
Нура Хасан, «бандитская» бегунья на марафоне, которая не была официально зарегистрирована, но все равно присоединилась к забегу, вошла в то, что она назвала «режимом выживания», когда услышала, что на финише взорвались бомбы. линия. Уэллсли-старшая, которая наблюдала за бегунами и болела за них в течение трех предыдущих лет в школе, полна решимости выйти из растущего вокруг нее хаоса.
Она пошла в ближайший ресторан, попросила сначала мешок для мусора, в котором она могла бы медленно охладить свое измученное тело, а затем телефон, чтобы связаться с близкими. Сразу же после того, как она поняла, что находится в безопасности, в ее голове возник страх: она надеялась, что мусульманин в конечном счете не виноват.
Как и Азим, Шериф и Нура, мусульмане по всей Америке разделили страх, как только узнали о трагедии. Лучше бы он не был мусульманином, подумали мы все молча; пожалуйста, не позволяйте виновником этого быть кем-то, кто оправдывает ужасное преступление против человечества во имя ислама. Каждый из нас хранил свою веру близко и жил как мусульмане в Америке, следуя повседневным распорядкам, взаимодействуя с нашими общинами и разуверяя немусульман в представлении о том, что ислам равен насилию. Если бы это был акт террора, совершенный мусульманином, то наверняка возник бы страх, что все мусульмане склонны к насилию и поддерживают его как символ веры.
Разжигание страха
СМИ были слишком готовы услужить, разжигая этот страх. К утру вторника газета NY Post сенсационно сообщила, что «гражданин Саудовской Аравии» взят под стражу и является потенциальным подозреваемым. Несмотря на то, что сообщение было опровергнуто - «саудовцем» был Абдул Рехман Али Аль-Харби, 20-летний студент, который наблюдал за гонкой, когда взорвались бомбы, и был госпитализирован с сильными ожогами рук - его имя до сих пор является частью более крупные мусульманские / саудовские теории заговора по всему Интернету.
К полудню среды СМИ начали сообщать о все более вопиющих и ложных утверждениях. Вскоре после 13:00 Джон Кинг из CNN зловеще сообщил в прямом эфире, что «темнокожий мужчина» находится под стражей. Даже Кинг знал, что его слова кажутся подстрекательскими; он попытался смягчить удар, признав, что некоторые зрители могут счесть эту фразу оскорбительной, но использовал «личное суждение», чтобы счесть ложное сообщение уместным.
Единственные два ошибочно сообщенных «факта» о якобы задержанном подозреваемом - что он был мужчиной и имел смуглую кожу - не имели журналистской ценности и служили лишь укреплению ксенофобского стереотипа об иностранной угрозе. Это был настолько нелепый репортаж, что Крис Хейс из MSNBC публично осудил CNN за такую безответственную журналистику.
Но спичка, чтобы зажечь страх, что то, с чем мы столкнулись, был темнокожим мусульманином, скрывающимся в основном обществе и ожидающим приказа нанести смертельный удар по невинному гражданскому населению, была зажжена.
Несмотря на исправления и отступления, представленный образ уже начал приживаться. Это еще больше усилилось, когда NY Post снова опубликовала изображение марокканско-американского подростка Салаха Эддина Бархума на обложке своего номера за четверг, ложно связав его с нападением. Повествование о темнокожем мужчине-мусульманине как преступнике было настолько ясным, что, когда позже в тот же день власти раскрыли подозреваемых, многие американские мусульмане глубоко вздохнули.
Изображения мужчин европеоидной внешности были своего рода облегчением, как это позже пародировал Аасиф Мандви для Daily Show. В поддельном новостном репортаже под названием «Арест развития» Мандви заявляет: «Слава Богу, они не были мусульманами». Затем Джон Стюарт разъясняет Мандви, что подозреваемые на самом деле были мусульманами. «Да, но не мусульманин-мусульманин», - ответил Мандви, имея в виду, что настоящие подозреваемые, выходцы из Восточной Европы, не соответствовали образу темнокожего угрожающего мусульманина.
Но это легкое облегчение и катарсическая комедия были лишь временными. Тамерлан и Джохар Царнаевы были мусульманами и предположительно несут ответственность за нападение, в результате которого на марафоне погибли трое и более 260 человек получили ранения, а также за убийство офицера во время ограбления и перестрелки три дня спустя.
Как только мужчины на изображениях были опознаны, их отчужденный дядя, Руслан Царни, провел импровизированную пресс-конференцию на подъездной дорожке своего дома в Мэриленде, осудив своих племянников как «неудачников». Прежде чем узнать все подробности этой истории, Руслан, опасаясь негативной реакции, которую его племянники могут вызвать в его семье, осудил мужчин как дураков, которые попали под действие ядовитой риторики джихадистов.
Когда дискурсом движет страх
Царни был умен, чтобы быстро дистанцироваться, потому что страх тут же снова поднял свою коварную голову. Хиба Аболабан, врач палестинского происхождения, была избита человеком, который кричал «Да пошли вы, мусульмане» в районе Бостона. Абдулла Фарук, бангладешец из Бронкса, подвергся нападению со стороны мужчин, которые обвинили его в том, что он араб. Мухаммеду Салиму, сомалийскому таксисту и ветерану войны в Ираке, сломали челюсть человек, который угрожал «перерезать [его] чертову глотку».
Фактическое насилие, совершаемое над невинными мусульманами по всей стране, было только еще больше разожжено бредом телевизионных экспертов, таких как Энн Коултер, которые заявили, что вдова Тамерлана Царнаева, Кэтрин Рассел, должна быть заключена в тюрьму только за ношение хиджаба. Исламофобы бросились из своих пещер ненависти и страха, чтобы оспорить мусульман и ислам как угрозу, с которой нужно обращаться вне наших законов и конституционных прав.
Снова последовал страх, на этот раз внутри мусульманской общины. Имам Сухайб Уэбб, уважаемый и известный лидер американского мусульманского происхождения, председательствующий в Исламском обществе Бостонского культурного центра - мечети, которую, как сообщается, время от времени посещал Тамерлан, - опубликовал хорошо написанную статью в New York Times, дистанцировавшись от своих намерений. и бостонское сообщество от предполагаемых террористов. Так же поступил и популярный пакистано-американский писатель Ваджахат Али, заявивший, что братья Царнаевы не такие, как он и подавляющее большинство американских мусульман.
Больше всего беспокоит то, что Асра Номани в статье для «Вашингтон пост» сделала глупый и иррациональный вывод, заявив, что слово «иншаАллах» - по-арабски «воля бога» - когда его все чаще используют, становится красным флагом радикализации. По сути, она использовала заявление дяди Руслана во время его импровизированного появления о том, что он заметил, что Тамерлан чаще произносит иншаАллах, что свидетельствует о ненормальном поведении. Номани, который встал на сторону нью-йоркского конгрессмена Питера Кинга в его охоте на американских мусульман, безответственно высказал мнение, что такое простое выражение религиозной веры следует оценивать бдительным и недоверчивым взглядом.
Такой страх преследовал Тамерлана до его могилы, поскольку мечети и кладбища отказывались хоронить его тело, несмотря на то, что мусульманская община обязана сделать это для своих умерших.
По мере того, как история братьев Царнаевых начала разворачиваться, возникла картина вроде бы нормальных американских молодых людей. Старший был боксером «Золотая перчатка»; младший - симпатичный, кроткий студент местного университета. Мы все недоумевали: зачем они это сделали?
Страх заставил нас не хотеть слушать ответ. Согласно признаниям Джохара на больничной койке, которые он сделал после того, как ему было отказано в доступе к адвокату, появилось «почему»: братья совершили акт в ответ на американские войска в Ираке и Афганистане. То же обоснование использовал майор Нидал Хассан, убийца из Форт-Худа; Наджибулла Зази, покушавшийся на взрыв в метро Нью-Йорка; Фейсал Шахзад, покушение на взрыв на Таймс-сквер; и Умар Фарук Абдулмуталлаб, пытавшийся совершить «бомбардировку в нижнем белье».
Страх не должен мешать нам решать сложные проблемы
Мы не можем бояться решать сложные проблемы, с которыми мы сталкиваемся в результате таких нападений. Мы не можем бояться признать серьезные последствия нашей внешней политики за рубежом - не только в том, что она нацелена на невинных иностранных граждан, но и в том, как она мотивирует других, даже американцев, нападать на нас. Страх говорит нам, что стремление исследовать мотивацию гротескных действий равносильно оправданию таких действий. Это опасно ложно.
Если братья Царнаевы будут признаны виновными в преступлениях, совершенных на неделе 15 апреля, начиная со взрыва бомбы на Бостонском марафоне и заканчивая кровавой перестрелкой, в результате которой погиб офицер и терроризировал весь город, то они заслуживают соответствующего наказания, и только Богу известно наказание, которое ожидает Тамерлана Царнаева в загробном мире. Но, как сказал когда-то великий русский писатель Федор Достоевский: «Нет ничего легче, как обличать злодея; нет ничего труднее, чем понять его». Мы не должны бояться понять, что побудило этих двух мужчин поступить так, а не иначе.
Немедленное осуждение убийства невинных людей необходимо и обусловлено исламским императивом, согласно которому убивать невинных людей означает убивать все человечество. Узнав о устойчивой негативной реакции на мусульман и ислам после 11 сентября, мусульманские организации и отдельные лица справедливо поспешили заклеймить преступников антиисламскими. Тем не менее, суть этой акции по связям с общественностью, которая в своей стремительности соответствует самому языку разжигания страха и создания стереотипов, которые мы ненавидим, является проявлением нашего страха как американских мусульман.
Мы опасаемся, что любое колебание в объявлении воинствующих экстремистов вне лона ислама будет использовано против нас как доказательство наших симпатий к террористам. Вполне обоснованный страх, но все же страх. Мы должны бросить вызов этим предвзятым представлениям об исламе. И что немаловажно, мы должны допустить честный и провокационный разговор о развитии террориста. В нашей спешке дистанцироваться от таких злых злодеяний мы не позволяем себе подвергать сомнению представленное нам повествование.
Братья Царнаевы были мусульманами, как и я. Они, как и я, испытывали отвращение к внешней политике США и неизбирательным нападениям на гражданское население во всем мусульманском мире. Мы расходимся в том, что они использовали извращенная, извращенная, психопатическая логика, чтобы противостоять несправедливости, совершаемой нашими государственными лидерами за границей и дома. Хотя мы должны осудить их действия и соответственно наказать их, а также других, кто использует такую тактику, мы не должны бояться честно исследовать, почему они пошли по тому пути, по которому пошли. Именно в поисках этих знаний мы найдем инструменты для борьбы с такими преступлениями.
Зло никогда не победить страхом; оно будет подпитываться только этим. Чтобы победить такое зло, мы должны его понять. Доктор Филип Зимбардо, известный психолог, который разработал Стэнфордский тюремный эксперимент (SPE) и написал проницательный «Эффект Люцифера», в котором использовались уроки, извлеченные из SPE и эксперимента Стэнли Милгрэма «Повиновение авторитету», чтобы проницательно описать динамику, вызвавшую ужасные действия американские мужчины и женщины, дежурящие в тюрьме Абу-Грейб в Ираке, ясно дают понять: чтобы понять, что заставляет людей совершать злые поступки, вы должны сосредоточиться на взаимодействии трех аспектов: диспозиционного, ситуативного и системного.
Диспозиционное относится к личности - что насчет человека заставляет его совершить действие? Ситуационное ищет причину в окружении этого человека. Третье, и его труднее всего определить из-за его обширного характера, - это системное. Это исследует на институциональном уровне, что позволяет характеру и ситуации инкубировать такое зло.
В Абу-Грейб, как указывает д-р Зимбардо, это было взаимодействие диспозиции (неподготовленная военная полиция) и ситуации (тюрьма без надзора) внутри системы (неписаное правительственное постановление, которое использовало незаконные и аморальные средства в попытке получить информацию), которые позволили злому развитию того, что произошло в этой тюрьме. Без признания взаимодействия этих трех элементов мы никогда не поймем, почему братья Царнаевы сделали то, в чем их подозревают.
Как предполагает Софокл, когда мы позволяем страху управлять собой, мы позволяем ему окрашивать наше восприятие. Единственный способ избежать страха, охватившего Азима, Шерифа и Нуру; страх, усугубляемый ошибочными репортажами NY Post и CNN; страх, из-за которого такие люди, как имам Уэбб и Ваджахат Али, публично дистанцировались от этих людей; страх, который заставил исламофобов очернить весь мусульманский мир и религию ислам; страх, из-за которого многие американцы нападали на своих невинных собратьев из-за их восприятия мусульман; страх, который Асра Номани находит в простом ликовании Бога в Исламе через термин ИншаАллах, - это понимание того, что мы все на такое способны.
Зло просто и банально, и когда правильные элементы внутри человека, окружающей среды и институтов сливаются воедино, зло расширяется.
Мучительная эмоция страха вызывается надвигающейся опасностью, ожиданием боли и беспомощностью перед лицом реальной или воображаемой угрозы. Это чувство или состояние страха. Противоядие от страха - мужество. Мы должны отвергнуть представление о том, что исследовать причины того, почему террористы делают то, что они делают, значит сочувствовать им.
Мы должны иметь мужество не только задавать, но и отвечать самим себе на эти трудные вопросы. Мы сможем сделать это только тогда, когда отбросим страх и разжигание страха и вместо этого попытаемся понять причину и мотивацию террористических актов. В противном случае цикл будет только продолжаться. Разгневанный человек или группа причинят боль нашим гражданам, и мы, как часовой механизм, позволим страху держать нас в вакууме невежества. Все служит оправданию нашего страха, а в страхе мы оправдываем все. Мы должны разорвать этот круг.