Христианство - это религия прощения. Милосердие и благодать предлагаются людям, чтобы им не пришлось страдать в полной мере от последствий своих действий. Это значит, что мы освобождаемся от чисто законнического толкования жизни, рассматривающего мир как замкнутую систему, и каждое действие должно иметь противоположное и равное противодействие. Благодать открывает систему, так что последствия действий человека не должны быть равны самим действиям, ибо благодать может войти и исцелить дисбаланс, созданный грехом. Тем не менее, хотя кто-то может быть прощен без возмещения ущерба, равного вреду, который он причинил своим грехом, это не означает, что моральные последствия закона можно и нужно игнорировать. С Грейс нужно сотрудничать, чтобы быть эффективным; те, кто продолжает действовать так, как будто их грехи не важны, и принимают прощение, не пытаясь исправить себя, не сотрудничают с благодатью и поэтому будут страдать от различных последствий за то, что они делают.[1]
Прощение не возвращает вещи такими, какими они были в прошлом. Прощение не означает, что все забыто, как будто греха не было. Покаяние по-прежнему требуется, а с покаянием приходит возмещение, то, что для серьезных грехов может занять всю жизнь (или больше), чтобы кто-то действительно выработал и преодолел. Даже с прощением то, что человек сделал в прошлом, может и будет определять то, что возможно для него в будущем. Грехи развращают волю грешника, закрепляя в нем дурные привычки; чем больше они грешат, тем больше они приобретают плохих привычек, из-за чего им становится намного труднее перестать грешить, когда они этого захотят. Им придется относиться к своему греху как к пристрастию, так что, как алкоголикам следует избегать алкоголя, так и им нужно будет избегать ситуаций, которые побудили бы их вернуться к своему греху.
В святоотеческие времена христиане понимали, как грех искажает волю, поэтому те, кто исповедовался в своих грехах, не только находили свое покаяние длительным, чтобы убедиться, что они противостоят и отвергают привычки, которые в противном случае склоняли бы их к снова грешить, но они также обнаружили, что различные грехи влияли на положение, которое они могли занимать в церкви (или обществе). Священнослужители, например, обнаружили, что многие грехи лишают их статуса, и, хотя они были прощены через покаяние, они никогда больше не смогут служить священником в церкви.[2]
Серьезное отношение к греху и понимание того, как он может и должен влиять на то, что возможно для того, кто совершил различные тяжкие грехи, не означает, что мы не должны быть милосердными. Грешники нуждаются в нашей любви и милосердии. Нам нужно помнить, что они были созданы по образу и подобию Бога. Их грех скрыл и осквернил этот образ, из-за чего нам трудно его увидеть, но он есть. Оно остается там даже у худших из грешников, и именно это основание, это доброе основание лежит в каждом. Мы должны желать освободить это добро от загрязняющего его зла, и если мы будем это делать, то обнаружим, что желаем добра даже тем, кто делает зло, даже тем, кто желает нам зла, не потому, что мы одобряем то, что они сделали. а скорее потому, что мы надеемся, что они могут измениться и раскрыть образ Бога внутри.
Когда мы проявляем к грешнику любовь, когда мы проявляем к ним милосердие, когда мы надеемся на их изменение, мы раскрываем ту веру, которая у нас есть, ибо, как говорил Фичино, всякая любовь требует веры. [3] Требуется большая вера, чтобы любить человека, из-за которого нам трудно любить его, чтобы проявить милосердие к тем, кто больше всего нуждается в милосердии. Но это как раз то, что нужно, ибо именно в такой любви и милосердии и через такую любовь и милосердие некоторые люди обретут то исцеление, которое им нужно, а без этого мы как бы подмешиваем яд в открытую рану, следя за тем, чтобы они только ухудшаться, как понимала св. Хильдегарда: «Ибо всякий, кто прикладывает бичи к уже загноившейся ране, выносит яд, смешанный с кровью. Это не продуктивно. Так и с умом человека, который ни при каких обстоятельствах не будет милосерден».[4]
Нам нужно быть милосердными, как мы нуждаемся в милосердии к самим себе. Мы знаем из собственного опыта, как милосердие и доброта могут и действительно влияют на нас, чтобы мы становились лучше, в то время как люди, которые обращаются с нами только в законническом избытке, только заставляют нас сопротивляться, отвергая добро, потому что мы чувствуем, что добро отвергло нас и нет места для нас с ним. Милосердие важно, потому что оно дает надежду, и только с такой надеждой люди захотят сделать то, что необходимо, чтобы изменить свой образ жизни. Если они думают, что надежды нет, они не увидят причин, по которым им следует измениться. Воистину, яд немилосердия делает человека хуже, и те, кто употребляет этот яд, виновны в том, что происходит дальше.
Таким образом, нам важно быть милосердными к другим, чтобы мы могли сами получить пользу от милосердия. Чтобы получить прощение, мы должны быть готовы прощать других. Если мы не проявим милосердия, мы будем виновны в том зле, которое причинили другим, и пока мы продолжаем вредить другим и не раскаиваемся, мы отрезаем себя от прощения, в котором нуждаемся, чтобы начать свою жизнь. правильный духовный прогресс. Нам нужно принять духовную любовь, любовь, которая побуждает нас быть сострадательными ко всем. «Нет иного пути к духовной любви, образующей невидимый образ, кроме как в том, чтобы сначала начать проявлять сострадание по мере совершенства Отца, как сказал Господь наш». [5] Когда мы открываемся состраданию, когда мы заботимся о других, в том числе о грешниках, в том числе о худших из грешников, мы серьезно относимся к Богу, потому что мы серьезно воспринимаем образ и подобие Божие в них. С ним мы будем надеяться и желать спасения всех. Это не означает, что путь спасения будет легким, ибо каждому придется работать над своим собственным спасением, преодолевая последствия своих грехов. Благодать помогает людям, когда они совершают возмещение, делая возмещение возможным, ибо без нее рабство греха было бы слишком тяжким.
Быть прощенным, получить милость и благодать не означает, что мы забываем то, что мы сделали, и игнорируем это, но, скорее, мы относимся к этому серьезно, понимая, что наши действия влияют на нас и наш будущий потенциал. Точно так же прощение и благодать недешевы; они приходят с ожиданиями, так как человек, который их получает, должен стремиться измениться и освободиться от порчи греха. Ибо, пока мы грешим, мы создаем условия для собственных страданий, но, ниспровергнув грех изнутри, мы уже не будем сеять для себя таких страданий и так сможем с благодатью обрести свободу не только от греха. но от страдания, которое оно создает, когда мы очищаемся сердцем и входим в блаженство.
[1] Это не значит, что у них не будет благодати, что их страдания будут равны вреду, который они причинили; скорее, им придется иметь дело с последствиями своих грехов больше, чем тем, кто действует с благодатью и положит конец их греху
[2] Возможно, из-за различных кризисов, которые сегодня наблюдаются в институциональной церкви, христианам необходимо изучить и извлечь уроки из этих ограничений и найти способ применить их сегодня. Это был бы один из способов для церкви показать, что она начинает серьезно относиться к таким грехам.
[3] «Дорогие мои друзья, всякая любовь, как гласит пословица, требует веры. Поэтому я решил ответить на вашу великую любовь ко мне, насколько я могу, с величайшей верой. Но если совершенная вера нуждается в каком-либо свидетельстве, то мое письмо принесет с собой это мощнейшее свидетельство моей веры в вас, книгу, написанную нами об истинной вере», Марсилио Фичино, «Письма Марсилио Фичино». Том 5 (Liber VI). транс. членами языкового факультета Школы экономических наук, Лондон (Лондон: Shepherd-Walwyn, 1994), 70 [Letter 46].
[4] Святая Хильдегарда Бингенская, «Письмо 270r» в «Письмах Хильдегарды Бингенской». Том III. Транс. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман (Оксфорд: Oxford University Press, 2004), 66.
[5] Преподобный Исаак Сирин, Подвижнические слова преподобного Исаака Сирина. Транс. Монахи Спасо-Преображенского монастыря. Откр. 2nd изд. (Бостон, Массачусетс: Спасо-Преображенский монастырь, 2011), 118 [Проповедь 1].