Рид Меткалф
По моему опыту, многие люди изо всех сил пытаются понять, что такое «пророк». Понятное дело: пророки странные. Пророческие писания могут быть странными. Но, честно говоря, в этом есть смысл, по крайней мере, согласно Уолтеру Брюггеманну.
Брюггеманн - исследователь Ветхого Завета, который несколько десятилетий назад сделал себе имя, написав короткую, но сильную книгу под названием «Пророческое воображение». (Это ни в коем случае не совершенство, но отличная отправная точка для любого исследования Ветхого Завета.) Во время его написания библейские пророки оказались втянутыми в перетягивание каната между двумя разными частями церкви. Часть церкви хотела подчеркнуть заботу пророков просто о будущем: что Бог будет делать в Иисусе и в «конце мира». Другая часть действительно хотела сказать, что пророки были озабочены только решением социальных проблем своего времени и эпохи. В результате получилось два описания Божьих служителей: одно представляло собой странную группу гадалок, другое - прославленных социальных работников. Ни один из них не был похож на того, кем на самом деле был пророк, согласно библейским текстам, - говорит Брюггеманн.
Итак, он пишет Пророческое воображение. Его аргумент довольно прямолинеен: «Задача пророческого служения состоит в том, чтобы лелеять, питать и пробуждать сознание и восприятие, альтернативное сознанию и восприятию доминирующей вокруг нас культуры» (3). Пророки не разгуливали, предсказывая будущее, они не просто противостояли королям или устраивали бесплатные столовые. Вместо этого они указывали людям на окружающую их культуру, разоблачая ложь правителей земли, помогая людям увидеть мир так, как Бог Израиля видел мир. Описанное ими будущее было конечной целью Бога для человечества, и это будущее было навязано настоящему; Божья истина побудила их осуждать коррупцию, вести жизнь по другим правилам и говорить о чем-то новом на горизонте. Это была работа пророка.
Основополагающий пример Брюггемана - Моисей. Великий пророк Торы - это человек, через которого Бог устанавливает Израиль. Да, Израиль имел традицию и идентичность, восходящие к Аврааму, но он еще не был отдельным и самостоятельным образованием. Вместо этого он был частью империи фараона; Израиль существовал просто как колесо в механизме угнетающей тирании Египта. В этом контексте Моисей начинает свое пророческое служение. Бог, которого проповедует Моисей, свободен от угнетения и контроля, которым фараон пытается господствовать над землей. Бог - радикальная альтернатива фараону, радикальный, потому что он на самом деле Бог и Царь, радикальный, потому что он озабочен справедливостью, а не тираническим порядком. Фараон пытается заставить свою машину двигаться, настаивая на том, что все происходит по воле богов, что нет никакой надежды на другой сценарий, что есть достаточно еды, чтобы отвлечь внимание его подданных от того, насколько плохо они используются. Моисей приходит, чтобы разрушить эту ложь: Бог услышал вопль Израиля и, как прутик, сломает вызванное пропагандой оцепенение фараона.
Работа Моисея состоит из двух частей:
- Критиковать империю фараона и разоблачать ее коррупцию.
- Побудите народ Божий принять новый образ жизни.
Эти две части имеют решающее значение; включение энергии в истинную реальность Бога не может произойти, пока люди не увидят фальшь в описании реальности империей, и критика сама по себе оставит людей в отчаянии от их положения. Когда это делает Моисей - в сочетании с могущественным явлением Бога - формируется новое сообщество с альтернативным образом жизни: равенство между людьми, экономика, основанная на выживании и благополучии общины, и славословие Бога вместо Фараон.
В конце концов, однако, монархи Израиля попадают в ту же модель, что и фараон. Все вращается вокруг них, а не Бога, и они будут угнетать любого, кто будет добиваться своего. Пророки снова появляются, чтобы выступить против царей, показать, что их пути губят их мир, и заставить людей оплакивать Иерусалим как неудачника, как идолопоклонника. Пророки изгнания обновляют народ надеждой на благодать Божию и обетованиями нового Иерусалима, но прежде всего скорбь.
Критиковать, заряжать энергией и формировать альтернативное сообщество: этот процесс нужно постоянно повторять, но именно об этом и говорят пророки.
И, как говорит Брюггеманн, это также было частью того, чем был Иисус.
Иисус был, конечно, больше, чем пророк, но он также действовал в преемственности с Иисусом, являющимся и встающим на сторону бедных и угнетенных, критикуя правителей - политических, религиозных, экономических - в своем служении, которое ломает свою мертвую хватку на людях. Его распятие - «последний акт пророческой критики, в котором Иисус возвещает конец мира смерти… и принимает смерть в Себя» (95). Христос стоит с угнетенными, принимая на себя окончательное угнетение.
Его пророческая энергия, однако, заключается в Его воскресении. Исцеления, чудеса и изгнания нечистой силы были частью этого наполнения энергией - все это были действия, которые давали жизнь там, где жизнь была задушена или исчезла, - но воскрешение показывает, насколько бессильно абсолютное оружие господствующей культуры. В этом - его пустой гробнице, которая является обетованием его последователей - реализуется величайшая надежда, которую дает Бог. Это не оптимизм, что мир станет лучше, а обещание Бога, что коррупция и угнетение не могут и не победят. Альтернативное сообщество обнаруживает, что воспевает хвалу Богу, стоя на Его обетованиях как на истинном основании реальности.
Итак, что это нас оставляет? Мысли Брюггемана покидают страницу и проникают в нашу христианскую жизнь?
Здесь есть над чем задуматься - и я не могу уместить все его мысли и аргументы в один пост в блоге - и многое в этом кратком изложении может помочь нам, когда мы приближаемся к пророческим книгам. Брюггеман дает нам рамку, на которую можно натянуть пророческое полотно; мы видим более полную картину того, чем занимались пророки, занимаясь Божьим делом. Это было не расплывчатое гадание или хлипкая работа по оказанию помощи, а разрушение барьеров и вдохновение новой жизни в отчаявшихся людей. В результате этих усилий народ Божий становится сообществом справедливости, надежды и праведной хвалы.
Мы также видим преемственность, которую Иисус имел с пророками. Мы не можем свести Иисуса к простому пророку - мы по-прежнему понимаем его как Второе Лицо Троицы - но здесь мы видим его в свете, который усиливает его любовь к справедливости и сострадание к тем, кто не может защитить себя. Возможно, самое главное, нам напоминают, что мы, как церковь, рождены от Креста и Воскресения; нам предназначено быть альтернативным сообществом, рожденным из этого радикального видения Христа. Непонимание пророческой стороны служения Иисуса приводит нас к тому, что мы предлагаем «без креста благую весть и будущее благополучие без нынешних страданий» (44). Пророческое воображение Иисуса является частью того, что в первую очередь делает Евангелие благой вестью, и без него мы не можем быть церковью.