«Ибо тех, кого Он предузнал, Он [Бог] и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями». - Римлянам 8:29-30
Предопределение относится к вере в то, что Бог направляет людей к их сверхъестественной цели, будь то спасение или проклятие. То есть Бог уже решил, кто будет спасен, а кто будет проклят.
Таким образом, Предопределение представляет теологическую дилемму. Как богословие вообще и католицизм в частности примиряют всеведущего Бога со свободной волей человека? Иными словами, если Бог предопределяет, кто попадет в рай, а кто в ад, можно ли сказать, что люди обладают свободой воли?
Далее следует введение в эту очень сложную тему. Я начну с краткого изложения темы предопределения и обзора некоторых преобладающих мнений по этому вопросу.
Затем я расскажу, как католицизм решает эту проблему и дает ли католическое богословие решение проблемы предопределения.
Определенная Вечность?
Как указано выше, предопределение в богословии относится к вопросу о том, предопределяет ли Бог вечную судьбу каждого человеческого существа. Последствия предопределения включают в себя то, определяет ли какое-либо действие, совершенное человеком, хорошее или плохое, попадет ли этот человек в рай или в ад. Таким образом, легко увидеть, как предопределение влияет на свободную волю и этику человека.
Предопределение (определяемое как «предопределение») имеет прочное библейское основание. В Деяниях 4:28 мы читаем, что «Ирод и Понтий Пилат вместе с язычниками и народами Израиля делали то, что предопределили рука Твоя и замысел Твой». (Курсив мой).
Возможно, основное определение предопределения исходит от Фомы Аквинского. Предопределение «есть не что иное, как предвидение и предопределение тех благодатных даров, которые обеспечивают спасение всех спасаемых». (Фома Аквинский; Summa Theologiae 1a, 23.2).
Как и следовало ожидать от такой сложной темы, развились различные доктрины предопределения. Я расскажу о трех наиболее распространенных школах мысли.
Пелагианство решает проблему, взывая к самоспасению. То есть пелагианство утверждает, что люди могут спасти себя, и, следовательно, для спасения не нужна благодать Божия.
Двойное предопределение предполагает, что Бог заранее выбирает, кто будет спасен, а кто нет. Таким образом, вера человека и его добрые дела не имеют значения для его спасения.
Третье учение о предопределении взято из творений святых Августина и Аквинского. Эта доктрина утверждает, что спасение человека связано с незаслуженной милостью Бога. Однако проклятие происходит из-за собственных действий.
После введения в предопределение я теперь перехожу к проблеме свободы воли в ее отношении к предопределению.
Парадокс свободы воли
Парадокс можно сформулировать так; если Бог всеведущ, то Он знает наши действия, а если Бог знает, что мы будем делать, можно ли говорить, что люди обладают свободой воли?
При рассмотрении действия агента (будь то человек или другое животное) существуют две противоположные точки зрения (с некоторыми смягчающими или опосредованными позициями в каждой). Первая - свобода воли. Свобода воли определяется как способность «действовать или не действовать, делать то или иное и, таким образом, совершать обдуманные действия под свою ответственность».
Вторая точка зрения - это детерминизм. Как и аргументы в пользу свободы воли, детерминистский аргумент имеет вариации. Тем не менее основная идея, лежащая в основе детерминизма, заключается в том, что предыдущее действие или обстоятельство вызывает каждое последующее действие. Более того, предшествующее действие или обстоятельство не является желаемым агентом; то есть у агента нет иного выбора, кроме как действовать так, как он поступил. Жесткий детерминизм совершенно несовместим со свободой воли.
Предоставив базовый обзор свободы воли и детерминизма, мы можем применить эти взгляды к учению о предопределении. Если Бог предопределяет судьбу человека, попадет ли он в рай или в ад, то действия людей не имеют значения для их спасения. Более того, можно утверждать, что если Бог заранее определяет действия людей, то свободы воли не существует.
Последствия предопределения (и детерминизма) делают мораль и этику полностью искусственными построениями. Человек не может нести ответственность ни за что, что он делает, потому что Бог (или детерминизм) определил его действия.
Теперь мы вернулись к дилемме предопределения. Всеведущий Бог делает свободную волю человека таким же мифом, как и детерминизм. Есть ли решение этой проблемы предопределения?
Вечность и Бог
Хотя католическая церковь допускает различные точки зрения на предмет предопределения, церковь утверждает, что «Бог никому не предопределяет идти в ад; для этого необходимо самовольное отступление от Бога (смертный грех) и упорство в нем до конца».
Католическая церковь также отвергает идею безусловного избрания, заявляя, что, когда Бог «устанавливает свой вечный план «предопределения», он включает в него свободный отклик каждого человека на Его благодать». Эти учения устраняют двойное предопределение и восстанавливают свободную волю.
Решение проблемы предопределения лежит в понимании вечности и того, как Бог смотрит на историю. Бог вечен. То есть Бог не существует во времени; на самом деле именно Бог является автором времени, так же как и причиной всего творения.
Существование Бога в вечности заключается в том, что Бог «видит» всю историю одновременно. Как сказано в Катехизисе: «Для Бога все моменты присутствуют в своей непосредственности. Поэтому, когда он устанавливает свой вечный план «предопределения», он включает в него свободный отклик каждого человека на его благодать».
Влияние вечного существования Бога на предопределение разрешает очевидное противоречие между всеведением Бога и свободной волей человека. Поскольку Бог «видит» из вечности, о Нем говорят, что он всеведущ. Поскольку каждое человеческое действие происходит во времени, свободная воля человека остается неизменной.
Вывод
В предыдущей работе я стремился предоставить учебник для начинающих по очень сложной теме; предопределение.
Я определил и обсудил различные школы предопределения. Я также исследовал свободу воли и объяснил очевидный конфликт между всеведущим Богом и свободной волей. Наконец, я обсудил позицию католиков в отношении предопределения. Я предположил, что решение проблемы предопределения заключается в правильном понимании отношения Бога в вечности к свободе воли человека, существующей во времени.
«Мы должны самым искренним образом верить и исповедовать, что Бог желает, чтобы все люди были спасены». - Patrologia Latina (Учение отцов церкви).