Молодежное служение всегда было местом в церкви для творчества и инноваций. Кенда Кризи Декан иногда называла его «Отделом исследований и развития» церкви. Возможно, это потому, что молодежные работники часто немного моложе и менее опытны, чем их старшие пасторы, поэтому они не знают ничего лучшего. Или, может быть, это потому, что молодые люди в церкви иногда менее привязаны к своим традициям. Но молодежное служение в США всегда отличалось определенной надеждой и оптимизмом. Мы убеждены, что мир МОЖЕТ измениться, и мы можем быть его частью. Мы все о возможности. Это особенно верно для «прогрессивного» молодежного служения. Молодежное служение направлено на прогресс и развитие. Но именно здесь, я думаю, у нас может быть проблема эсхатологии в молодежном служении.
Да, верно. Проблема эсхатологии.
Эсхатология в христианском богословии, по сути, является изучением наших «концов» или, точнее, «конца». К чему все это ведет? Какой смысл в том, что мы делаем? Если мы ответим на этот вопрос в отношении молодежного служения, нам придется сказать что-то вроде: «Молодежное служение - это подготовка подростков к зрелой христианской взрослой жизни» или «Цель молодежного служения - изменить церковь, изменить мир». Придумайте свой собственный ответ, но, скорее всего, ответ будет иметь какое-то отношение к развитию или прогрессу. Мы хотим стать лучше.
Но христианская эсхатология – это не то же самое, что прогресс. Эсхатология - это не развитие, и она не настаивает на возможности. Христианская надежда не оптимистична в отношении того, что мы можем сделать, если постараемся. Вместо этого христианская надежда смотрит на пришествие Бога и ожидает Божьего будущего даже в неискупленном настоящем, даже в невозможности. Как пишет Юрген Мольтманн: «Не благодаря возможностям, которыми мы обладаем, а в безвыходной ситуации, с которой мы сталкиваемся, новое проявляется как творческий акт Бога… Когда все надежды умирают, приходит волна будущего, как дух воскресения в мертвых костях (Иез. 37), создающий надежду против надежды» (Moltmann, Religion, Revolution, and the Future, p. 9).
Для Мольтмана реальной альтернативой «прогрессу» является «Adventus» или Адвент (см. Moltmann, The Coming of God, стр. 25). Речь идет не о пришествии мира, но о пришествии Бога в мир. Это Адвентус не зависит от возможности или потенциальности настоящего, но встречает его с благодатью и надеждой. Это означает, что мы можем ожидать найти Бога даже там, где вообще нет потенциала (например, в изломанном теле и пролитой крови). Это означает, что нам не нужно бояться невозможности. Мы можем «называть вещь тем, чем она является» (позаимствовав фразу Мартина Лютера). Нам не нужно изо всех сил пытаться увидеть «лучшую сторону надежды» или настаивать на возможности там, где ее на самом деле нет. Мы ожидаем не обновления, а воскрешения… того, что на самом деле мертво.
Что это означает конкретно для молодежного служения?
Это не значит, что мы должны быть менее креативными. На самом деле, мы должны быть творческими! Но мы можем направить свою творческую энергию в другое русло. Вместо того, чтобы так усердно работать над тем, чтобы превратить настоящее в будущее, мы можем проявлять изобретательность, распознавая, где Бог уже действует. Позвольте мне сказать вам, что требуется некоторая изобретательность, чтобы увидеть Божье будущее в жизни детей, которым не нужно то, что мы продаем. Настоящий «прогресс», настоящее служение не в развитии зрелых взрослых христиан. Речь идет об относительном участии в жизненном опыте молодых людей такими, какие они есть. Он заключается в том, чтобы рассматривать свой жизненный опыт как место встречи с божественным.