Недавно я закончил читать новую книгу профессора Джонатана Хайдта «Праведный разум» и нашел ее чрезвычайно увлекательной. Цель книги - представить читателям нюансированную психологически обоснованную причину того, почему люди
доброй воли и характера так резко и так сильно различаются по критическим вопросам. Он специально обращает наше внимание на темы религии и политики, но его теория может быть применена к любому предмету, по которому люди страстно и яростно расходятся во мнениях.
Это одна из книг, которую, я думаю, люди должны уделить время чтению и серьезному размышлению. Он представляет свои выводы в убедительном и легком для понимания формате, используя метафоры и повествование, чтобы сделать свои исследования доступными даже для тех, кто не имеет никакого опыта в моральных рассуждениях или психологии. Я просто возьму одну идею из его книги, о которой он писал в других своих работах, и свяжу ее с самым основным компонентом еврейской мысли. Он пишет:
“… Я назвал эти два вида познания [интуиция и рассуждение] всадником (управляемые процессы, включая «рассуждения-почему») и слоном (автоматические процессы, включая эмоции, интуицию и все формы «видения». -что"). Я выбрал слона, а не лошадь, потому что слоны намного крупнее и умнее лошадей. Автоматические процессы управляют человеческим разумом так же, как они управляют разумом животных уже 500 миллионов лет, поэтому они очень хороши в том, что они делают, как программное обеспечение, которое было улучшено за тысячи циклов продукта. Когда в какой-то момент за последний миллион лет у людей развилась способность к языку и рассуждениям, мозг не перепрограммировал себя, чтобы передать бразды правления новому и неопытному возничему. Скорее всадник (рассуждения, основанные на языке) развился, потому что он сделал что-то полезное для слона… Мы быстро делаем первые суждения, и нам страшно искать доказательства, которые могут опровергнуть эти первоначальные суждения. Тем не менее, друзья могут сделать для нас то, что мы не можем сделать для себя сами: они могут бросить нам вызов, приводя доводы и аргументы, которые иногда пробуждают новые интуитивные догадки, тем самым давая нам возможность передумать. Мы иногда делаем это, когда сами обдумываем проблему, внезапно видим вещи в новом свете или с новой точки зрения… этот процесс происходит не так уж часто». - Праведный разум, стр. 44-47
Хайдт формулирует двоякий подход к тому, как мы сталкиваемся с миром. Во-первых, у нас есть «слон», то есть автоматические реакции, такие как эмоции. Во-вторых, у нас есть «всадник», то есть продуманные, направленные реакции, исходящие из рассуждений и размышлений. Первый развился на заре человечества, в то время как второй появился только тогда, когда мы развили способность рассуждать и говорить. Первый очень трудно изменить, главным образом потому, что автопилот сделан настолько хорошо, что мы даже не осознаем, что он используется. Последнее также трудно изменить, но, поскольку оно более сознательное, мы осознаем, когда рационализируем или оправдываем, и можем изменить его. Последний также имеет возможность со временем изменить курс первого, хотя и с большим трудом и усилием. Он упоминает, что наиболее распространенный способ изменить «всадника» и тем самым проложить путь к окончательному изменению «слона» через нашу сеть и паутину социальных взаимодействий. Люди по своей природе социальны, и именно через мнения и взаимодействия с другими мы можем добиться перемен.
Однако второй метод, это долгие и усердные размышления над проблемой самостоятельно, самоанализ и самоанализ, это другой метод. Это то, что Хайдт считает маловероятным и редко используемым. Это очень соответствует нашему нынешнему культурному климату. Трудно найти даже минутку тишины в день, чтобы подумать. Более того, время, которое у нас есть между встречами или поездками на работу и с работы, мы проводим с нашими iPhone и iPad, потребляя медиаконтент, будь то фильмы, телешоу, MP3 или последний выпуск Angry Birds.
Иудаизм действительно предлагает инструмент, с помощью которого мы можем поддерживать связь с нашим собственным внутренним процессом в течение дня. Обязательное повторение брахот, благословений, до и после выполнения многих мирских повседневных действий, в идеале является моментом, предоставленным занятому и отвлеченному человеку, чтобы проверить «всадника» и переоценить наши «рассуждения-почему». Кроме того, дополнительные обязательные три ежедневных молитвенных служения выделяют время для перегруженных отдельных моментов, которые выходят далеко за рамки произнесения благословения до или после еды, чтобы соединиться и переоценить. Правда в том, что эти моменты благословений и молитв также связаны с отношениями, за исключением того, что они происходят не в разговоре с другим человеком, а в разговоре с Богом (Талмуд, Брахот 33а).
Довольно сложно получить полный доступ к этим ритуальным возможностям и не прибегнуть к механическому чтению. Тем не менее, в целом также трудно изменить «всадника» и курс «слона», но это не значит, что мы не должны пытаться сделать это для своего лучшего и собственного блага. Даже если большую часть времени нам не удастся использовать эти ритуальные возможности как время для переоценки и переоценки, стремление сделать это приведет к тому, что мы будем проверять, по крайней мере, часть времени, и это принесет огромную пользу нам как людям, занимающимся проблемами. наш рост и развитие.