Извинения за перерыв; У меня было несколько очень беспокойных недель с другими проектами. На лекционарий!
Иоиль 2:23-32 и/или Сирах 35:12-17 и/или Иеремия 14:7-10, 19-22
О чем это: Тексты Иоиля и Иеремии - это классические пророческие тексты об уповании на Божью верность. Отрывок Иоиля наиболее известен благодаря его цитате из Деяний 2 (история о Пятидесятнице), а текст Иеремии, вероятно, менее известен, но имеет схожую тему. Тем временем текст Сираха говорит о Божьем обеспечении бедных и беспомощных разного рода.
О чем это на самом деле: Свидетельство пророческих книг довольно ошеломляюще по нескольким направлениям. Пророки осуждают эгоизм и безнравственность. Пророки защищают справедливость. И пророки неустанно надеются на будущее, несмотря на мрачность настоящего момента. Это неплохое место для начала в этот период жизни в Соединенных Штатах, поскольку сезон выборов (и особенно президентская гонка) оказывает сильное эмоциональное воздействие на людей. Независимо от того, какие кандидаты, по вашему мнению, были бы лучше, среди американцев, кажется, существует единодушие в том, что что-то пошло не так в нашей национальной жизни, и пророки не могли не согласиться с этим. Пророки обычно вставали и говорили во времена кризиса, и они оба диагностировали, что не так с обществом, и предполагали, что, несмотря на видимость, Бог не оставил людей.
О чем речь: Сирах 35:14 завораживает: «Не предлагай Ему [Богу] взятки, ибо Он не примет ее; и не надейтесь на нечестную жертву…» Такой вид торга с Богом знаком многим из нас; мы пытаемся подкупить Бога обещаниями перемен и лучшей жизни. Но Сирах продолжает, что «у него нет пристрастия», что означает, что Бог видит через наши мольбы о том, кто мы есть на самом деле. Лучше быть честным с самого начала.
Maybe You Should Think About: Интересно, что и в отрывках из Иоиля, и в отрывках из Иеремии упоминается ухудшение состояния окружающей среды и травма в контексте социальных потрясений. Прохождение Джоэла происходит после нашествия саранчи, одной из самых страшных вещей, которые могли случиться с фермером, ведущим натуральное хозяйство, в доиндустриальном обществе. И отрывок из Иеремии ссылается на роль Бога в том, что он приносит дождь, и на то, что боги других народов не могут помочь остановить засуху. Древние люди были больше связаны с природными циклами, чем мы; обычно мы не думаем о поддерживающих нас системах, если они полностью не выходят из строя. Но древние люди понимали, что их жизнь зависела от дождя и нашествия насекомых, солнца и земли. В нашей жизни тоже - мы просто не думаем об этом так много.
2 Тимофею 4:6-8, 16-18
О чем это: Это интересный отрывок, потому что он передает биографическую информацию о Павле, но почти все ученые согласны с тем, что Павел не писал 2 Тимофею (или другие пастырские Послания же). Так что, по всей вероятности, то, что мы видим здесь, - это предание о Павле, а не его описание вещей от первого лица. Уже ко времени написания этого послания, возможно, в первые годы второго века и, возможно, через полвека после смерти Павла, существовало предание о заточении и страданиях Павла. Книга Деяний повествует о жизни Павла вплоть до того момента, когда это письмо, кажется, продолжает историю: Павел был заключен в тюрьму (под домашний арест) в Риме, ожидая аудиенции у императора. Мы не знаем точно, что случилось с Павлом, но есть предания о том, что он был замучен в Риме, и тот факт, что мы никогда больше о нем не слышим, вероятно, также указывает на это направление. Этот отрывок и все 2 Тимофею представляют собой то, что сказал бы Павел, находясь в заключении.
О чем на самом деле: Стих 6, где писатель говорит, что «Я уже изливаюсь как возлияние, и пришло время моего отшествия», является очень интересно. Это явное указание на его смерть, но оно представлено как возлияние - ритуальное подношение Богу (или богам) в виде выливания напитка. Это жертвенный язык, мало чем отличающийся от того, как Евангелие от Иоанна подчеркивает, что Иисус есть агнец Божий, подобный агнцам, закланным на Пасху. Ранняя церковь праздновала с возлияниями, хотя это не было частью традиции, которая оставалась особенно сильной. Также интересно, что в стихе 17 мы видим, что уже к началу второго века миссия Павла ясно понималась как языческая. Сегодня в библеистах ведется много споров о характере миссии Павла… Был ли он апостолом в Малой Азии, Греции и Риме, или же он был апостолом специально для язычников в этих местах? В Книге Деяний (которую, как говорят мне примечания в моей учебной Библии Харпера Коллинза, автор 2-го послания к Тимофею, вероятно, знал) Павел всегда первым идет в синагогу, куда бы он ни пошел, но собственные письма Павла рассказывают историю гораздо более глубокую. Нееврейско-преднамеренная миссия. Автор 2-го послания к Тимофею, похоже, больше согласен с Павлом, чем с Деяниями, и считает Павла особенно языческим апостолом.
О чем речь не идет: В этом отрывке пропущены стихи 9-15, что очень жаль. Этот вид материала, в котором автор обращается к отдельным людям, является одним из самых интересных и ценных в Новом Завете. Римлянам 16, например, является сокровищницей информации о римском христианстве. Здесь, однако, материал еще более увлекательный, потому что, помните, автор не Павел. Это кто-то через 40 или 50 лет после смерти Пола, подражающий стилю Пола и пытающийся придумать такие возгласы, которые Павел мог бы сделать правдоподобно! Это замечательно! Возможно, Александр-медник (стих 14) стал легендой из-за того, что с ним случилось, поэтому имело смысл включить его. Возможно, Тихих (стих 12) был известен публике в недавнем прошлом как фигура в Ефесе. Удивительно думать о том, почему были включены именно эти стихи.
Maybe You Should Think About: Это письмо принадлежит к особому поджанру литературы, в котором мысли умирающего или скоро другого человека, представляя, о чем они могли подумать. Они часто принимают форму инструкций или моральных наставлений тем, кто выживает, и это именно то, что делают 16-18 лет. И этот раздел, и более ранние стихи в 6-8 следует понимать как ободрение для людей, подвергшихся гонениям того или иного рода, чтобы они могли черпать силы из испытаний Павла.
Луки 18:9-14
О чем это: Это короткая, но мощная притча о смирении перед Богом. Это история двух мужчин, одного фарисея, а другого мытаря. Все ожидали бы, что фарисей будет праведником, а мытарь - плохим, но своим отношением к Богу они доказывают обратное. Здесь Иисус переворачивает обычное понимание ранжирования праведности.
О чем это на самом деле: Это связано с тем отрывком из Сираха выше, в котором Бога нельзя подкупить. Оба эти человека обратились к Богу за молитвой, но один сделал это с полной честностью о том, кто он такой («мытарь, стоя вдали, даже не взглянул на небо, а бил себя в грудь…»), а другой предположил, что что он был более свят, чем был на самом деле… особенно по сравнению с мытарем. Тот, кто честен, лучше всего принят Богом, а тот, кто солгал Богу о своем характере, ушел домой неоправданным.
О чем речь: Фарисеи - излюбленная мишень авторов евангелия и современных христиан; мы сделали их имя синонимом слова «лицемер». Но стоит отметить, что вся эта притча зависит от понимания аудиторией того, что фарисей был бы совершенно праведным. Вся установка построена на этом; это как анекдот про монахиню и преступника. Шутка работает только потому, что все считают монахиню очень святой. Эта притча предполагает, что фарисеи были безупречны, а затем обыгрывает этот стереотип (этот конкретный фарисей был своего рода шовинистом) для эффекта. Вывод не в том, что «все фарисеи - лицемеры», а в том, что «фарисеи были настолько праведны, что даже если кто-то не был праведником, это было достойно внимания».
Вам стоит подумать: Личности этих двух мужчин не совсем параллельны. «фарисей» - это религиозная идентичность; это партийная идентификация внутри иудаизма второго храма. Между тем «сборщик налогов» - это профессия. Поэтому вполне возможно, что один человек может быть и фарисеем, и сборщиком налогов, точно так же, как один может быть методистом и юристом. Таким образом, структура притчи служит очернению религиозных категорий как определяющих ценность человека перед Богом и возвышению (или, по крайней мере, не наказанию из-за) профессиональной идентичности. Дело не в том, что фарисеи были лукавыми; дело в том, что мы не должны полагаться на какую-либо религиозную идентичность в том, что касается благосклонности перед Богом. Бога нельзя подкупить, как говорит Сирах; Бог знает оправданных сборщиков налогов и надменных религиозных людей, и Бог может отличить их.