Добро пожаловать, читатели! Пожалуйста, подпишитесь с помощью кнопок справа, если вам понравился этот пост.
Иисус никогда не учил пассивному непротивлению. Он также не учил выживших пути самопожертвования. Тем не менее, когда мы читаем приведенную выше цитату из Евангелия от Матфея в нашем собственном контексте, это звучит именно так. Иисус учил своих последователей разнице между насильственным возмездием и ненасильственным сопротивлением. Хотя некоторые интерпретируют этот отрывок как учение о пассивном непротивлении, я считаю, что он учит нас ненасильственному сопротивлению. Между ними огромная разница.
Я в долгу перед покойным ученым Уолтером Уинком за его идеи и культурные исследования этого раздела учений Иисуса, особенно в книге «Иисус и ненасилие: третий путь» (Fortress, 2003). Нам очень не хватает Уинка, и его влияние будет продолжаться еще долго.
Иисус учил не только теории ненасилия. Он также дал нам реальные примеры того, как его применять, и моделировал свои учения на протяжении всей своей жизни.
У Матфея Иисус говорит:
«Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и другую щеку». (Матфея 5:39)
Что это значит? В культуре Иисуса использование левой руки в межличностных отношениях было строго запрещено. Поскольку большинство людей правши, они использовали только левую руку для нечистых дел. Даже жест левой рукой в сторону другого человека влечет за собой наказание в виде исключения и десятидневной епитимьи (см.11). Поэтому левой рукой в правую щеку не бьют.
Никогда не ударишь равного по правой щеке. Удар между равными всегда наносился сжатым правым кулаком в левую щеку другого. Единственным естественным способом нанести удар правой рукой по чьей-то правой щеке был шлепок тыльной стороной руки. Этот вид удара был демонстрацией оскорбления вышестоящего низшему - хозяина рабу, мужчины женщине, взрослого ребенку, римлянина еврею - и не влекло за собой никакого наказания. Но любой, кто таким образом добивался социального равноправия, мог быть оштрафован на непомерный штраф, до 100-кратного размера штрафа за обычное насилие. Четыре зуза (еврейская серебряная монета) были штрафом за удар кулаком по социальному сверстнику, а 400 зуз - за удар тыльной стороной руки. Опять же, удар тыльной стороной руки кого-то, кого вы считали социально ниже себя, было вполне приемлемым (см. Гудман в книге «Евреи в греко-римском мире» [2004], стр. 189). Удар тыльной стороной руки в правую щеку имел конкретную цель унизить и дегуманизировать другого.
Что Иисус приказал сделать бесчеловечной жертве? Ответный удар лишь вызовет возмездие и приведет к эскалации насилия. Вместо этого Иисус велел нам подставить другую щеку, левую щеку, предполагаемому вышестоящему, чтобы его ударили правильно - как равного. Это продемонстрирует, что предполагаемый низший отказывается быть униженным, и теперь, когда левая щека обнажится, у нападающего останется два варианта - удар левой рукой тыльной стороной ладони (и его наказание) или удар в грудь. левая щека с правым кулаком, что означает равенство. Поскольку первый вариант был неприемлем с культурной точки зрения, а второй вариант ставил под сомнение предполагаемое превосходство нападающего, агрессор терял способность дегуманизировать другого.
Для человека, подвергшегося нападению таким образом, подставление другой щеки было бы актом ненасильственного сопротивления.
Далее читаем:
«И если кто-то захочет подать на вас в суд и отобрать у вас рубашку, отдайте и пальто». (Матфея 5:40)
Суд явился местом действия этого судебного запрета Иисуса. Многие из очень бедных его дней имели только два предмета одежды на свое имя. Закон разрешал кредитору взять у бедняка либо верхнюю одежду (хитон), либо верхнюю одежду (гиматион) в качестве обещания будущей выплаты, если у него не было средств для выплаты долга. Однако богатый кредитор должен был каждый вечер возвращать одежду, чтобы владелец спал в ней:
«Если вы одалживаете деньги одному из моих людей среди вас, кто нуждается, не относитесь к этому как к коммерческой сделке; взимать без процентов. Если возьмешь в залог плащ ближнего, верни его до захода солнца, потому что этот плащ - единственное покрытие, которое есть у ближнего твоего. В чем еще они могут спать? Когда они воззовут ко мне, я услышу, потому что я сострадателен». (Исход 22:25-27)
«Когда даешь взаймы ближнему своему, не входи в дом его, чтобы взять то, что тебе предлагают в залог. Оставайтесь на улице и пусть сосед, которому вы даете взаймы, вынесет вам залог. Если сосед беден, не ложись спать, пока его залог находится в твоем владении. Верните их плащ до захода солнца, чтобы ваш сосед мог спать в нем. Тогда они поблагодарят тебя, и это будет считаться праведным делом в глазах Господа, твоего Бога». (Второзаконие 24:10-13)
«Не лишай иноплеменника или сироту правосудия, и одежды вдовы не бери в залог». (Второзаконие 24:17).
В том обществе, до изобретения современного нижнего белья, было более постыдно смотреть на чью-то наготу, чем быть голым. Помните сына Ноя Хама?
“Хам, отец Ханаана, увидел своего отца нагим и выйдя рассказал об этом двум своим братьям. А Сим и Иафет взяли одежду и положили ее на плечи свои; затем они вошли задом и прикрыли обнаженное тело своего отца. Их лица были обращены в другую сторону, чтобы они не видели своего отца нагим». (Бытие 9:22-23)
Из-за этого контекста должник, сняв свой хитон (если кредитор подал в суд на гиматий) или свой гиматий (если кредитор подал в суд на хитон) в публичном суде, перевернул бы столы для богатого кредитора и дать бедному человеку контроль над моментом. Сравните Матфея 5:40 и Луки 6:29: «Если кто хочет судиться с тобою и взять твою рубашку [хитон], отдай и верхнюю одежду [гиматион]» (Матфея 5:40). «Если кто возьмет у тебя хитон, [гиматион] не удерживай от него рубахи [хитона]» (Луки 6:29).
Должник, обнажающий свое тело, также разоблачит эксплуататорскую систему и опозорит богатого и влиятельного человека, который забрал у них последний ценный предмет. Здесь Иисус одобрял публичную наготу как допустимую форму ненасильственного протеста или ненасильственного сопротивления. Это был акт протеста, причем ненасильственный: Иисус рекомендовал наготу в знак протеста против ответного насилия еще большим насилием.
Третий пример ненасилия, который приводит Иисус:
«Если кто-то заставляет вас идти одну милю, идите с ним две мили». (Матфея 5:41)
Римские законы позволяли солдатам призывать на военную службу тех, кто был занят, и требовать от них нести ношу на расстояние до одной мили. Этот предел обеспечивал некоторую защиту для оккупированных людей. Но если кто-то следовал словам Иисуса и с радостью нес ношу сверх необходимой первой мили, это ставило воина, предъявляющего требование, в неловкое положение, поскольку он не соблюдал ограничение, установленное его начальником. В результате солдат может быть подвергнут дисциплинарному взысканию, если о ситуации станет известно. Представьте себе дискуссию между еврейским последователем Иисуса и солдатом, который был представителем римской власти, глубоко презираемой еврейским народом, на протяжении всей второй мили. Проходя вторую милю, еврейский подчиненный получил бы власть и привлек внимание солдата.
В этих случаях инструкции Иисуса не были заповедями пассивного непротивления; они были способами осуществления ненасильственного сопротивления на практике, позволяя угнетенным утвердить себя или свою человечность и поставить их в определенное положение власти. Ганди однажды сказал, что Иисус «провозглашен на Западе князем пассивного сопротивления. Несколько лет назад в Южной Африке я показал, что прилагательное «пассивный» было неправильным, по крайней мере, применительно к Иисусу. Он был самым активным противником, известным, пожалуй, истории. Его принципом было ненасилие по преимуществу». (в Ганди и Прабху. Что Иисус значит для меня [1959], стр. 18.)
Теперь вернемся к фразе, которая находится в начале этих трех примеров в Евангелии от Матфея:
«Говорю тебе, не противься злому человеку». (Матфея 5:39)
Греческое слово, переведенное на английский язык как «сопротивляться» в этом стихе, - antistemi, что означает отвечать на насилие насилием, на зло злом, подобное за подобное, око за око. «Не мстить» - гораздо лучший перевод. Версия Библии для ученых переводит слова Иисуса так: «Не реагируй жестоко на злого». Контекст этого утверждения ясно показывает, что Иисус учил невозмездию: «Вы слышали, что сказано сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам.. ». Не позволяйте злу распространяться! Не добавляйте больше смерти к смерти. Встаньте против смерти, отказавшись отпустить жизнь, подставив другую щеку, раздевшись догола, отказавшись пройти только одну милю!
Да, Иисус у Матфея учил отвергать насильственные ответы на зло этого мира. Однако он не учил, что мы не должны просто ничего не делать! Иисус учил угнетенных людей ненасильственным способам проявлять инициативу, подтверждать свою человечность, разоблачать и нейтрализовывать обстоятельства эксплуатации. Иисус учил ненасильственным способам, с помощью которых люди, находящиеся на дне общества или находящиеся под каблуком эксплуататорских систем господства, могут продемонстрировать свою человечность.
Затем Иисус завершает это наставление самым трудным из всех предписаний:
«Любите своих врагов». (Матфея 5:40)
Скоро мы обсудим это утверждение подробнее: это высказывание было скооптировано и использовано против угнетенных людей, и нам нужно его понять. Ненасилие Иисуса было не просто способом свергнуть наших врагов. Это также давало возможность нашим врагам измениться. Учения Иисуса сохраняли человечность тех, чью человечность отвергали, сохраняя при этом человечность угнетателя. И поскольку насильственная реакция на насилие Рима в первом веке имела больше шансов привести к уничтожению, чем к освобождению, Иисус предложил путь к освобождению, который включал в себя выживание..
Как пишут д-р Рита Накашима Брок и преподобный д-р Ребекка Паркер в своей знаковой книге «Спасти рай»: «Насилие может порождать страх, безвыходное положение, уничтожение, господство или еще большее насилие, но оно не может породить любовь, справедливость., жизнь с избытком, сообщество или мир» (Брок и Паркер, Спасение рая: восстановление забытой любви христианства к этой Земле [2012], стр. 13). Однако благодаря ненасильственному сопротивлению, которому учил Иисус, последователи Иисуса могут засвидетельствовать истину о том, что другой мир возможен. Они могут бросить вызов нынешнему общественному порядку, который не признает их полной человечности, и создать уникальную возможность засвидетельствовать новый образ жизни, новый способ организации и ведения жизни.
Отказ от насилия, опять же, не следует интерпретировать как пассивность. Заявления Иисуса о подставлении другой щеки, отдаче верхней одежды и прохождении второй мили вовсе не учат непротивлению, а учат настойчивому и конфронтационному ненасилию, которое дает противнику возможность измениться. Если кто-то искренне следует наставлениям Иисуса относительно того, как практиковать ненасильственное сопротивление, угнетенный человек, далеко не пассивный тряпка, может перехватить инициативу, противостоять обидчику ненасильственно и лишить обидчика силы дегуманизировать, бросая вызов обидчику. отказаться от своего участия в более крупном системном зле.
Я думаю, именно так последователи Иисуса поняли, что значит следовать за Иисусом в течение первых нескольких сотен лет движения Иисуса. Это было ненасильственное сопротивление, а не пассивное непротивление. Именно так они считали себя частью исцеления общества, а не участниками его вреда.
Я верю, что Иисус видел в этом средство освобождения и выживания, чтобы процветать в этом освобождении в контексте Рима. Но прежде чем мы рассмотрим этот материал, я хочу сначала рассмотреть, как то, что мы здесь описали, на самом деле является средством самоутверждения для маргиналов, а не жертвой.
Вот куда мы идем дальше.