Целью Собора было вдохнуть новую жизнь в учения Церкви, сохранив их
14 февраля 2013 года Папа Бенедикт XVI решил выступить в одном из своих последних обращений к духовенству Римской епархии по поводу Второго Ватиканского Собора (1962-65). Он рассказал, как присутствовал на Соборе молодым священником-помощником кардинала Кельнского. Напоминая об энтузиазме и надежде отцов Собора на то, что Второй Ватиканский собор вызовет великое обновление в Церкви, он также отметил, что в то время мало что из фактического содержания Собора было отражено миру: «Мир интерпретировал Собор глазами СМИ вместо того, чтобы увидеть истинный Собор отцов и их ключевое видение веры.”
Но что же это было за видение?
Необходимость Совета
Никто, занимающийся аутентичным толкованием Второго Ватиканского Собора, не может игнорировать рассмотрение конкретных характеристик времени, в которое он развивался. Одной из главных причин, по которой Папа Иоанн XXIII открыл II Ватиканский собор, было желание найти новый язык для взаимодействия с современным миром. Он видел, что христианство воспринимается как все более неуместное для все более эмпирической и научной культуры. Тот факт, что традиционные методы продвижения катехизации оказались неэффективными в современную эпоху, еще больше усугубил проблему, выдвинув на первый план потребность в новом рвении и внимании к новаторским методам взаимодействия с теми, кто не принадлежит к Церкви, - и все это при проповеди того же послания Истины, которое Церковь придерживалась с момента своего основания.
Отцы Собора заметили «разрыв между исповедуемой многими верой и их повседневной жизнью», который, по их словам, заслуживает того, чтобы «причисляться к наиболее серьезным заблуждениям нашего века» (Gaudium et Spes, 43). Они надеялись на Собор, который повлечет за собой глубокое обновление Церкви, сделав ее способной провозглашать христианскую весть со всей силой доктрины, но с новым динамизмом и особым вниманием к нуждам и проблемам мужчин и женщин того времени..
«То, что нужно в настоящее время, - сказал Папа Иоанн XXIII во вступительном слове Собора, - это новый энтузиазм, новая радость и душевный покой в безоговорочном принятии всеми всеми христианскими вере, не теряя той точности и точности в ее изложении, которые характеризовали работу Тридентского собора и Первого Ватиканского собора… Что необходимо, так это то, чтобы это определенное и неизменное учение, которому верующие обязаны подчиняться, было заново изучено и переформулировано в современные термины. Ибо этот запас веры или истин, содержащихся в нашем освященном веками учении, - это одно; способ, которым эти истины излагаются (с сохранением их смысла) - это нечто иное.”
Несмотря на большие надежды Отцов Собора, десятилетия после Второго Ватиканского Собора были полны широко распространенной путаницы и, во многих местах, больших злоупотреблений, наиболее заметных в литургии.
В ответ на эти широко распространенные неверные толкования епископ Афанасий Шнайдер, вспомогательный епископ Караганды в Казахстане, выступил в декабре 2010 года с речью на конференции кардиналов и епископов, собравшейся в Риме, под названием «Предложения по правильному прочтению Второго Ватиканского Совет».
«Для правильного толкования, - говорил он, - необходимо учитывать замысел, явившийся в самих соборных документах и в конкретных словах соборных Пап Иоанна XXIII и Павла VI… В герменевтическом шуме из противоположных толкований и в смешении пастырских и литургических применений сам Собор, объединенный с Папой, предстает как единственный подлинный толкователь соборных текстов».
Хотя внимательное прочтение соборных документов ясно показывает, что цель Собора заключалась в том, чтобы вдохнуть новую жизнь в учения Церкви, сохранив их в полной целостности, сильные течения, противостоящие этому толкованию, были в силе и только недавно появились признаки ослабления. С одной стороны, многие литургические злоупотребления, подталкивание к «прогрессивным» шагам, таким как рукоположение женщин в священство, и другие случаи «разбавления» доктрины имели место во имя «духа II Ватиканского собора». С другой стороны, были католики-традиционалисты, которые склонны рассматривать Собор и все, что после него, как лишенное ортодоксальности, утверждая, что в Соборе никогда не было необходимости. Перед постсоборными Папами стояла трудная задача разъяснить истинное послание и цель Собора.
Бенедикт XVI и Ватикан II
Бенедикт XVI внес ценный вклад в эту работу по прояснению и повторному представлению истинного послания Собора в течение первого года своего понтификата, когда он процитировал два противоположных принципа толкования Собора: «герменевтику разрыва», и «герменевтика реформ». «Проблемы в его реализации возникли из-за того, что две противоположные герменевтики столкнулись лицом к лицу и поссорились друг с другом» («Рождественское послание Римской курии», 22 декабря 2005 г.).
Он объясняет, что герменевтика прерывности или разрыва утверждает, что истинный дух Собора должен выйти за пределы текстов, чтобы добиться истинного прогресса. Об этой герменевтике он говорит: «Одним словом: нужно было бы следовать не текстам Собора, а его духу. Таким образом, очевидно, оставлялось огромное поле для вопроса о том, как в последующем определять этот дух, и, следовательно, освобождалось место для всякой прихоти».
Напротив, существует также герменевтика реформы (позже названная Папой Бенедиктом «герменевтикой преемственности») - обновление в преемственности единой Церкви, основанной Иисусом Христом. Описывая его, Папа Бенедикт сослался на слова Иоанна XXIII в начале Собора и Павла VI в его заключении, в которых они ясно заявляют, что цель Собора состоит в том, чтобы верно передать учение Церкви, принимая во внимание возможность новых способы его передачи.
Папа Бенедикт подтвердил, что «это обязательство выражать конкретную истину по-новому требует нового осмысления этой истины и новых и жизненно важных отношений с ней; также ясно, что новые слова могут возникнуть только в том случае, если они исходят из информированного понимания выраженной истины, и, с другой стороны, что размышление о вере также требует, чтобы эта вера была прожита. В этом отношении программа, предложенная Папой Иоанном XXIII, была чрезвычайно требовательна, как требователен синтез верности и динамики».
Бенедикт был светом для Церкви, выполняя требования этой программы на протяжении всего своего понтификата, особенно в области литургии. В течение многих лет он обращал внимание на важность литургии как истинного мерила веры, потому что это то, как мы поклоняемся Богу, Который является абсолютным приоритетом. Он видит реформу литургии как важнейший элемент укрепления веры во всех других областях. Он также утверждал, что кризис в Церкви после Второго Ватиканского собора коренится в путанице в отношении литургии, а именно в распространенном представлении о том, что литургия, определенная Собором, радикально расходится с дособорной литургией. «Во многих местах празднование не соответствовало предписаниям нового Миссала, - сказал он в письме от 2007 года всем епископам, - но последний на самом деле понимался как разрешающий или даже требующий творчества, что часто приводило к деформации литургии, которые были тяжело переносимы. Говорю по опыту, так как тоже пережил тот период со всеми его надеждами и смутой».
Ярким моментом его почти восьмилетнего пребывания на посту Папы был Motu Proprio, который он издал в 2007 году, Summorum Pontificum, который предоставил гораздо большую свободу для совершения Мессы в соответствии с предсоборной Тридентской литургией. Однако его целью было не просто вернуться к литургии прошлого, но и создать условия, в которых две формы римского обряда, как старая, так и новая, могли сосуществовать и «взаимообогащаться». Таким образом, он предложил Церкви яркий пример того, что значит инициировать истинную реформу, которая, по его словам, представляет собой «сочетание преемственности и прерывистости на разных уровнях».
Заключительные слова Папы, обращенные к своим священникам 14 февраля, были словами надежды: «Пятьдесят лет спустя проявилась сила настоящего Собора. Наша задача в Год веры - воплотить в жизнь настоящий Второй Ватиканский Собор».