Политика веры – Библия, правительство и государственная политика: обзор книги

Политика веры – Библия, правительство и государственная политика: обзор книги
Политика веры – Библия, правительство и государственная политика: обзор книги

По моему опыту проповедника, который решал социальные проблемы с кафедры и побуждал других священнослужителей поступать так же, я иногда слышу такую ерунду от тех, кто хочет, чтобы церковь и пастор просто молчали.. Может быть, это потому, что проповедь прерывает их комфортную задумчивость воскресным утром. Или потому, что они чувствуют, что их идеология подвергается осуждению. Или они предпочитают слышать только о «духовных» аспектах Библии. Какой бы ни была причина, если они обнаружат, что проповедник углубляется в общественные проблемы, они без колебаний выскажут свое неудовольствие, гнев или угрозы.

Тем не менее, Библия является политическим документом в том смысле, что в ней рассматривались вопросы, волнующие общественность своего времени

Писание говорит обо всем, от налогов до иммигрантов и смертной казни, и это лишь некоторые из «горячих тем». Это означает, что если мы серьезно относимся к Библии и верим, что она должна что-то значить для нашей жизни и нашего общества сегодня, нам нужно различать ее принципы и ценности, которые можно применить к современным проблемам.

Если вы пастор или мирянин, который ищет веские причины, по которым церковь должна заниматься вопросами политики, книга Джерри Самни «Политика веры: Библия, правительство и государственная политика» - это именно то, что вам нужно. нужно

В этой легко читаемой книге Самни использует надежное библейское богословие и экзегезу, чтобы помочь читателям понять характер и действия Бога, вид публичного участия, к которому Бог призывает в Писании, и почему христианам необходимо претворять свою веру в действие на площади.

Реальность такова, что христиане уже используют Библию, чтобы обдумать свою позицию по социальным вопросам, признают они это или нет. И на самом деле, те, кто говорит, что церковь должна оставаться вне политики, когда речь идет, скажем, о защите Божьего творения от загрязнения, часто недовольны тем, что их церковь настаивает на прекращении однополых браков или просит своего пастора сделать это. напишите для них письмо об отказе от вакцины Covid «по религиозным причинам». Что Самни делает в «Политике веры», так это излагает здравые принципы, основанные на критическом отношении к Библии, чтобы направить читателей к размышлениям о том, как вера может информировать и формировать то, как мы рассматриваем отношения между церковью и государственной политикой.

Другими словами, вопрос не в том, должны ли церковь и христиане участвовать в формировании законов и политики, а в том, почему и с какой целью

Позиция Самни явно согласуется с прогрессивной христианской точкой зрения, согласно которой церковь должна выступать за справедливую социальную и экономическую политику. Эта позиция является результатом более чем трех десятилетий библейских исследований. По мнению Самни, Священное Писание свидетельствует о том, что Бог заботится о бедных, уязвимых, отверженных и обездоленных. Следовательно, Бог призывает людей не только соблюдать личную мораль, но и принимать законы, обеспечивающие общее благо. Самни поддерживает эту точку зрения, неоднократно показывая, как Ветхий и Новый Заветы пропитаны этикой, которая, если ее принять, приведет к более справедливому и заботливому обществу.

Для духовенства и мирян

Самни - исследователь Павла, автор семи книг и руководитель нескольких научных групп в рамках Общества библейской литературы. Однако этот том написан разговорным тоном, свободным от академического жаргона, что делает его доступным как для мирян, так и для духовенства. Его навыки в том, чтобы сделать библейские исследования удобными для непрофессионалов, были развиты в течение десятилетий преподавания воскресной школы в его домашней церкви, уроков светской школы в LTS и изучения Библии в церквях по всей стране.

Главы 2 и 3 содержат обзор Завета Моисея и Пророков. Можно было бы пожелать, чтобы еще несколько глав были посвящены политической этике в других еврейских писаниях, например, в Псалмах или Книге Есфири. Тем не менее, эти эссе помогают читателю увидеть, как Тора и пророческие писания служили «планом того, как построить такое общество, которого хочет Бог» (15). Израильтянам поручено создать общество, в котором иммигранты защищены, вдовы и сироты не оставлены на произвол судьбы, а экономические хищники находятся под контролем.

Особенно примечательно то, что Самни включает в себя раздел о левитских законах, которые большинство христиан часто игнорируют, упускают из виду или отвергают. С высоты 30 000 футов мы видим, что Кодексы святости не касаются микроуправления религиозными мелочами. Скорее, они предназначены для того, чтобы дать израильтянам очень практичные и подробные способы жить своей жизнью в обществе. Это происходит не только потому, что Богу нравится такая святая жизнь, но и потому, что «Бог есть это» - справедливость, милость, святость и сострадание (19).

Кто же является целевой аудиторией этих библейских писаний? Только ли простые люди в религиозном сообществе? Или они нацелены на тех, у кого больше власти, влияния и авторитета?

Глава Самни о пророках дает нам важное понимание этих вопросов. Пророки, такие как Нафан, Елисей, Михей и Авдия, обращались к лидерам. «Очевидно, что эти пророки обращаются не к обычному человеку на улице. Их сообщения обращены самым непосредственным образом к власть имущим, к людям, управляющим правительством» (27). Как только мы установили, что эта практика говорить правду властям уходит своими корнями в древний Израиль, это ослабляет аргумент, что церковь не играет никакой роли в политике. На самом деле, единственный логический вывод состоит в том, что духовенство и общины должны высказываться, когда у них есть возможность сформировать социальное, экономическое и судебное право так, чтобы оно приближалось к отражению Божьей справедливости и милости.

Изображение
Изображение

Следующие семь глав «Политики веры» посвящены Деяниям апостолов, Евангелиям, Павлу и его посланиям, а также Откровению. В каждой из этих глав подчеркивается, что учения Христа и ожидания ранней церкви резко отличались от ценностей греческого и римского мира. Самни не стесняется того, что христиане и церковь живут и действуют таким образом, чтобы отражать «то, что Бог хочет для мира» (41). В Деяниях, например, это означает перераспределение богатства и отказ от экономических систем, увековечивающих эксплуатацию и бедность. Кроме того, Евангелия показывают, что Иисус моделировал общественное взаимодействие по социальным вопросам. Например, его изгнание демонов иллюстрирует силу Бога (и, соответственно, церкви) освобождать людей от зла, «навязанного извне» (45) через системы и структуры, которые держат людей в рабстве.

Самни также хорошо разбирается в неприятных и тревожных отрывках из Нового Завета, чтобы раскрыть лежащую в основе динамику справедливости

Тревожная история смерти Анании и Сапфиры в Деяниях 5, например, на самом деле об отказе от «накопления богатства, полученного за счет эксплуатации других» (39). Загадочная притча Иисуса в Мф. 13:24-30 о «сорняках и пшенице» действительно помогает, когда мы сталкиваемся с теми, кто намерен ниспровергать силы добра. Эта притча говорит нам, что «мы не должны удивляться, обнаружив, что некоторые люди вокруг нас противятся воле Бога. Это также не должно нас обескураживать» (55).

Даже рассказы о страсти являются политическими. «Распятие было политической казнью… Во всех четырех Евангелиях Иисус казнен по политическому обвинению» (70). Это потому, что Иисус представлял угрозу правителям своего времени. Тот факт, что он воскрес, - это не просто история о власти Бога над смертью (что, конечно же, так и есть). Это также теологическое отрицание всей экономической, военной и религиозной системы, которая в первую очередь требовала его смерти.

Когда вы и ваша община читаете «Политику веры», вы можете услышать голоса, которые настаивают на том, что Библия учит верующих пассивно принимать все, что решает правительство. Некоторые настаивают на том, что единственная задача церкви - следовать повелению Иисуса кормить голодных, заботиться о больных, одевать нагих и посещать заключенных (Мф. 25:31-46), а не ставить под сомнение политику, которая приводит к голоду., болезнь или несправедливое заключение в первую очередь. Но Самни опровергает эту ограниченную точку зрения. «Поскольку правительства - это организованные способы, посредством которых люди структурируют свое отношение друг к другу, ожидается, что ответственные люди создадут системы, демонстрирующие ценности, которые Бог требует от каждого человека» (61).

Но разве Римлянам 13:1-7 не утверждает, что Бог - это тот, кто устанавливает правительства? И поэтому правительствам должно быть позволено вести свои дела без вмешательства церкви?

Опять же, Самни ловко анализирует эту дезинформированную позицию. «Признание того, что правительства созданы Богом, не означает, что народ Божий не должен выступать против их несправедливой политики» (89). Послание к Римлянам ясно указывает на то, что роль правительства заключается не только в том, чтобы наказывать зло, но и в том, чтобы быть «слугами Божьими во благо вам» (ст.4). Таким образом, для христиан вполне уместно, в соответствии с пророческой традицией, «возлагать на правительства ответственность перед Богом за то, как они владеют властью, данной им Богом» (91).

Заключительная глава «Политики веры» называется «Быть верной церковью в современном мире». В нем обобщается то, что читатель уже узнал, и предлагается «библейская основа для определения того, каким может быть участие для нас и наших церковных общин» (115). Самни указывает на хищническое кредитование до зарплаты, репрессивные иммиграционные законы, несправедливую экономическую политику и вопросы, связанные с «большим правительством», как на области, в которых христиане могут помочь сформировать справедливую политику и законы. «Послание пророков ясно: ожидается, что правительства и правители будут принимать законы и создавать институты, защищающие людей, у которых меньше ресурсов и власти», - утверждает Самни (119).

Эта последняя глава также дает поправку тем, кто утверждает, что церковь не должна заниматься общественной политикой из-за «разделения церкви и государства. Самни уточняет: «Разделение церкви и государства не означает, что церковь игнорирует несправедливости, которые допускают или предписывают наши законы» (120). Это не означает, что наша система правления должна быть преобразована в теократию или что церкви должны поддерживать определенных кандидатов. Скорее, «мы должны хотеть, чтобы церкви высказывались, когда кандидаты поддерживают политику, которая все дальше отходит от воли Бога, а не приближается к ней. Мы должны четко заявить, что наш культурный индивидуализм привел нас к тому, чтобы давать преимущества тем, кто меньше всего в этом нуждается» (121).

Полезные вопросы для обсуждения

Каждая из одиннадцати глав содержит несколько вопросов для обсуждения, которые обязательно вызовут конструктивные беседы на форумах для взрослых, группах духовенства и личных размышлениях. Пастор может подумать о том, чтобы предложить своему руководящему совету читать по главе в месяц в течение года и выбирать один или два вопроса для обсуждения, которые помогут принять решение о служении церкви. Молодежный пастор, работающий со старшеклассниками, может проводить изучение Библии и опираться на книгу Самни для размышлений и обсуждений. Руководители конфессий могли приглашать духовенство читать и обсуждать «Политику веры» в группах коллег в своих судебных органах или на экуменических собраниях.

Как бы ни использовалась эта книга, «Политика веры» является долгожданным исправлением неправильного понимания Библии, того, что она значила для первоначальной аудитории и как ее следует применять сегодня. Книга Самни - полезный инструмент для информированного гражданского дискурса о роли церкви в несправедливом мире. И это может направлять проницательность и дискуссии о том, как общины могут выполнять свою миссию, отражая Божью справедливость, любовь, милосердие и сострадание в наших общинах и обществе.