Эта речь была произнесена президентом Фуллеровской семинарии доктором Марком Лаббертоном на частной встрече евангельских лидеров, состоявшейся в Уитон-колледже в Чикаго, штат Иллинойс, 16 апреля 2018 года. Следующее было отредактировано из его заметок для ясности и ясности. дать контекст выдержкам, которые были распространены в другом месте.
«То, что объединяет нас здесь и в надежде, - это Евангелие Иисуса Христа. Великая любовь и милость Божия, излитая ради мира, глубже, шире, сильнее и мудрее любой возможной угрозы или опасности, соперничества или отвлечения. Наше общее исповедание «Иисус есть Господь» называет центральное свидетельство нашей веры, равно как и то, с чем никто и ничто другое не сравнится: один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех нас.
Что еще привлекает нас сюда, так это наша глубокая привязанность и благодарность к нашей евангелической семье. Будучи человеком, обратившимся ко Христу во взрослом возрасте, я не был евангелистом в своей колыбели. Но как человек, рожденный во Христе, вдумчивый, верный и смиренный евангелизм, на который я наткнулся, был и остается моей сердцевиной. Это место, где я вырос в вере и где я обрел простор ума и духа, а также рвение к миссии, которые говорят мне, что я дома.
Это собрание, однако, не является поводом для празднования евангелизма. Вместо этого это собрание возникает из беспокойства, печали, гнева и недоумения - демократы мы или республиканцы. Христиане обеих партий сочли кандидата другой партии явно неприемлемым, что привело к ожесточенному расколу. Многие чувствовали себя загнанными в угол без подлинного выбора, когда представленные вопросы сложны, а страх оправдан. Это не первый и не последний раз, когда тело Христово скорбит. Когда такие евангельские лидеры, как мы, собираются, они часто пребывают в духе оптимистической надежды, известной тем, что «настойчиво продолжают» дело евангелия. Для меня сейчас не время настаивать. Я чувствую личную необходимость остановиться, помолиться, выслушать, исповедаться и покаяться, и хочу призвать нас сделать то же самое.
Только Дух, «который находится в мире, чтобы обличать нас в грехе, праведности и суде» (от Иоанна 16:8), может прояснить нам кризис, с которым мы столкнулись. Когда я стремился к этому убеждению, я пришел к выводу, что главный кризис, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, что евангелие Иисуса Христа было предано и посрамлено евангелизмом, нарушившим его собственную моральную и духовную целостность.
Это не кризис, навязанный извне верующими, а изнутри Суть кризиса не в Трампе, Хиллари, Обаме или коллегия выборщиков, или Коми, или Мюллер, или аборты, или ЛГБТКИА+ дебаты, или назначенцы Верховного суда. Наоборот, кризис вызван тем, как ядовитый евангелизм занялся этими вопросами таким образом, что превратил Евангелие в Благую Весть, которая является фальшивкой. Теперь на всеобщее обозрение бесспорный сговор между выдающимся евангелизмом и многими формами коварной расистской, женоненавистнической, материалистической и политической власти. Пришли ветер, дождь и наводнения, и, как сказал Иисус, они откроют наше основание. В этот момент для евангелизма то, что обнажили бури, является основанием не из твердой скалы, а из песка.
Это не кризис, происходящий на уровне языка. Речь идет не о том, кто владеет термином «евангелический» или определяет его, а также о том, владеет он или нет. -решите идентифицировать себя как таковой. Законно и важно обсудить, может ли термин «евангелический» в настоящее время использоваться в Соединенных Штатах для обозначения чего-то большего, чем белый, теологически и политически консервативный. Но это еще не кризис. Кризис не на уровне нашего лексикона, а на уровне нашей жизни и неспособности воплощать Евангелие, которое мы проповедуем. Мы можем спорить о том, можно ли и нужно ли искупить слово «евангелический». Но с чем мы должны иметь дело, так это с нынешним банкротством, которое многие связывают с евангельской жизнью.
Это не кризис, разворачивающийся на уровне групповой верности, деноминации или принадлежности В этом зале проявляется разнообразная реальность, которой является американский евангелизм. У нас нет формальной иерархии, руководства или структуры, и мы не образуем единой организации, но сегодня мы рассортированы и разделены, как это было - в лучшую или худшую сторону - на протяжении большей части нашей истории. Некоторые могли бы пожелать провести более четкое различие между теми, кто называет себя фундаменталистами, и теми, кто называет себя евангелистами. Мы можем обратиться к различным традициям или географическим регионам, чтобы объяснить наше разделение. Эти различия имеют значение, но могут легко превратиться в козлов отпущения или обвинения, отвлекая нас от нашего призвания свидетельствовать о любви Бога к многогранному миру.
Это не недавний кризис, а исторический. Мы сталкиваемся с навязчивым призраком с тенью, которая простирается еще дальше, чем выборы 2016 года - история, которая помогает определить глубину о печали, страхе, гневе, беспокойстве и несправедливости вокруг нас. Сегодняшний вопиющий сговор между евангелистами и мирскими властями достаточно проблематичен: более болезненным и показательным является то, что такой сговор был нашей исторической привычкой. Сегодняшний сговор демонстрирует поразительную и трагическую связь с прошлым.
Прямо с богатой историей евангельской верности, подтвержденной евангелизмом, существует разрушительное соучастие с доминирующей культурной и расовой властью. Несмотря на глубокую евангельскую уверенность и риторику, евангелизм давно связан с разрушительным социальным интересом, защищающим господствующую культуру от евангельского повеления любить «других» как самих себя. Мы не наивны в своем учении о грехе, предпочитающем себя всему, но мы не смогли признать в нем своей вины.
Наше декларируемое доверие к Иисусу привело евангелистов не к смерти для самих себя, а к оправданию нашего собственного самоутверждения, даже когда это означает соучастие в страданиях и смерти других. Скандал, связанный сегодня с евангельским евангелием, - это не скандал о Кресте Христа, распятого за спасение мира. Скорее, это позор нашего собственного высокомерия, неисповеданного перед Крестом, обнажающего лицемерное превосходство, которое мы осмеливаемся ассоциировать с Богом, который умер, чтобы спасти слабых и заблудших.
Чтобы быть конкретным в этом вопросе, позвольте мне выбрать то, что я считаю главными четырьмя аренами, в которых это нарушение духовного и морального характера проявило себя:
Во-первых, это вопрос власти
Наше основное исповедание «Иисус есть Господь» - это утверждение о силе. «Евангелие есть сила Божия ко спасению, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). В этом наша надежда и уверенность, и как те, кто стремится жить в Царстве Божьем, мы исповедуем, что Иисус есть Господь, и вся остальная сила должна быть переосмыслена в свете этой реальности. Апостол Павел говорит об этом так: «Пусть в вас будет тот же ум, какой был во Христе Иисусе, Который, хотя и был в образе Божием, не почитал равенства с Богом чем-то, чем можно было бы эксплуатировать, но опустошил себя, принимая образ раба, рожденного в человеческом подобии. И, оказавшись в человеческом образе, смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти на кресте» (Флп. 2:5-8).
На протяжении большей части прошлого века у американского евангелизма были сложные отношения с властью. С одной стороны, она чувствовала себя маргинализированной и отвергнутой, побежденной и заставленной замолчать. С другой стороны, часто казалось, что она стремится к власти над миром, имитируя церковные формы власти, очевидные в нашей культуре. (Я помню, как был на конференции, где было объявлено, что мы все должны вернуться после обеда на «вечер звездного поклонения».) Евангельский танец с политической властью продолжается со времен Билли Грэма, через Моральную Большинство и религиозное право, чаепитие, а совсем недавно - голосование белых евангелистов - в результате, как сказал почетный председатель Лозаннского движения Дуг Бердсолл, «когда вы гуглите слово «евангельский», вы получаете Трампа».
Это указывает на евангельский кризис по многим вопросам власти: расовым, политическим, экономическим, культурным, правых против левых, республиканцев против демократов, богатых против бедных, белых против черных, мужчин против женщин и так далее. Но завоевать власть было целью Иуды, а не Иисуса. Фаустовское соглашение между евангелистами и властью - даже если оно заявлено от имени королевства - не может быть заключено во имя Иисуса Христа без предательства отречения от власти, присущего воплощению. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына своего единородного… ». (Иоанна 3:16)
Злоупотребление властью занимает центральное место в национальных дебатах на данный момент. Думаем ли мы о милитаризме США, или о массовых заключениях, или о движении MeToo (или о жестоком обращении с женщинами в целом), или о расстрелах полицией безоружных молодых чернокожих мужчин, или о действиях ICE по отношению к детям и взрослым иммигрантам, или об оружии. использование и контроль, или налоговая политика - все это про власть. Явная евангельская приверженность использованию силы, стремящейся к доминированию, контролю, превосходству и победе над состраданием и справедливостью, связывает Иисуса со стратегиями кесаря, а не с благой вестью Евангелия.
Второй вопрос расы
Библия знает, что все люди полностью человечны, чудесным образом сотворены по образу Божьему, сотворены во чреве матери. Все согрешили и лишены славы Божьей, а не только те, кто прибывает бедными, трудолюбивыми иммигрантами, спасающимися от насилия, или те, кто чахнет в частных тюрьмах. Все мертвы и оживлены во Христе, и доказательством воскресения является то, что своеобразное тело народа Божьего, новое человечество евреев и греков, рабов и свободных, мужчин и женщин, должно быть свидетельством воскресшего Бога. Это слава творения и нового творения.
Те из нас, кто является белыми евангелистами, должны признать, что наша история переплетается с насилием и угнетением, связанными с расовой несправедливостью в нашей американской истории, и часто несет за них ответственность. Истории коренных американцев, афроамериканцев, латиноамериканцев или народов Азии в истории Соединенных Штатов не могут быть правдиво рассказаны без упоминания роли белых евангелистов, которые свидетельствовали о Боге искупления, но чьи богословские, политические, социальные и экономический выбор способствовал страданиям и несправедливости. Истории опустошения часто отсутствуют в более счастливом повествовании белых евангелистов о жизни в земле обетованной или похоронены в санированной истории, утверждающей, что прошлые несправедливости не имеют отношения к цветным людям сегодня, несмотря на тот факт, что почти все цветные люди сталкиваются с расизмом и его последствия каждый день по всей стране, включая тех, кто сегодня находится в этом зале.
Этот неучтенный с реальностью белый евангелистский расизм пронизывает американскую жизнь, и его пороховая бочка была подожжена риторикой нашей национальной жизни в последние годы - будь то в отношении Фергюсона, или Шарлоттсвилля, или «дерьмовых стран». считается не имеющим стоимости. Белая история рассказывает историю героев Америки, а белая евангелическая история рассматривает этих «хороших парней» как провидение доброго и верного Бога. Когда некоторые белые евангелисты торжествующе заявляют, что теперь у нас есть «лучший президент, который когда-либо был у религиозных правых», кризис, который это подчеркивает для миллионов цветных людей, является не столько обвинением нашего президента, сколько обвинением белого евангелизма и расистское евангелие
Третий вопрос национализма
Одним из особых искушений Израиля было предположение, что, поскольку Бог Израиля велик, народ Израиля тоже должен быть велик. Неудивительно, что Богу нужно было напомнить им: «Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, Господь возлюбил вас и избрал вас, ибо вы были малочисленнее всех народов.. ». (Второзаконие 7:7). Величие Бога Израилева напоминает нам о национальной жизни, которая должна быть сосредоточена не на собственном величии или праве своего народа, а на благодарности, верности и смирении перед Богом и, согласно Новому Завету, на служение Богу, Который отдал Своего Сына из любви к миру.
По резкому контрасту, национализм отдает почетное место нам самим, региональным или национальным утверждениям о первенстве и стремлению к власти и успеху, контролю и господству, узакониванию насилия и стремлению к победе. Национализм показывает, что у нас неправильно организовано поклонение. Религиозно мотивированный национализм просто превращает Бога в нашего «божка», божество, подчиняющееся нашим требованиям.
В сложном мире глобальной политики и экономики, религии и милитаризма, рынков и глобализации государственность является частью изменяющегося ландшафта человеческих сил и сил. В христианской иерархии ценностей царства государственность имеет законное место, но не центральное или высшее, и никогда не заменяет авторитет Бога.
Для белых евангелистов принять платформу и адвокацию, которая продвигает, ставит во главу угла и защищает Америку прежде всего и прежде всего, означает принять идолопоклонство, которое когда-либо оказывалось катастрофическим. Уважение к государственности, включая границы и иммиграцию, верховенство права как внутри страны, так и между нациями, безусловно, являются законными и заслуживающими защиты ценностями. Однако отождествление с использованием унизительной риторики по отношению к другим народам, не в последнюю очередь к цветным народам, которые сталкиваются с проблемами бедности и войны, не только сбивает с толку, но и оскорбляет достоинство, ценность и истину Евангелия. Это также оскорбительно для людей, которых мы иначе заявляем, что видим, служим, присоединяемся и любим нации, которым, по иронии судьбы, американские евангелисты ежегодно посылают миллионы долларов на миссию и евангелизацию. Законные дебаты об иммиграционных законах и практике, безусловно, необходимы, какими бы трудными они ни были. Но эти дебаты искажаются, если они начинаются с националистических предположений.
Риторика нынешней администрации может быть одиозной, уничижительной и тотальной по отношению к нашим международным соседям, но мы тоже демонстрируем евангелие фальшивых хороших новостей, когда игнорируем любые потребности или опасения, которые угрожают нашим личным интересам. В плюралистическом населении дебаты по таким вещам, как иммиграционная политика, законны и обязательно будут спорными. Но когда кажется, что белые евангелисты поддерживают личные интересы через политические речи, которые являются националистическими и унизительными для других, наши главные обязательства отражают не Иисуса Христа, а скорее холодное, белое сердце.
Народ Божий должен следовать за любящим врага Богом, примером чего является жизнь Иисуса. Это часть призыва к нашей новой и своеобразной жизни. Это не предназначено для того, чтобы диктовать национальную внешнюю политику, но для того, чтобы заставить народ Божий соблюдать более строгие и требовательные стандарты, взывая к нашей совести, когда речь идет о внешней политике по отношению к гражданам иностранных, милитаризованных, даже насильственных государств, которые одинаково любимы Богом.
Четвертый вопрос экономики
Очень трудно читать Библию и игнорировать Божье сердце для бедных и уязвимых. В верность, к которой призван Израиль, встроены границы личного богатства, управление общим благом, помощь и обеспечение бедных, пришельцев и вдов. Задолго до того, как развился свободный рыночный капитализм, было показано, что Бог Израиля, Бог, явившийся в Иисусе Христе, склонен к милосердию и справедливости для бедных. Это был один из самых характерных приоритетов и практик Израиля.
Жизнь Иисуса подчеркивает эти темы на протяжении всего его общественного служения. Опасности власти и жадности, подогреваемые предрассудками денег и богатства, искажают нашу жизнь. Верность христиан в нашем экономическом и социальном видении и практике должна отражать Бога, который переупорядочивает все это для целей Царства. Социальные практики церкви должны демонстрировать присутствие Бога как света и соли в темном и безвкусном мире.
Американские евангелисты часто расходятся во мнениях относительно значения жизни по эту сторону вечности, иногда понимая эсхатон таким образом, что маргинализируют значение экономики или расы. Однако благодатное великодушие Божьего сердца должно быть видно тем же великодушием и благодатью, которые мы вкушаем за общим столом и которые проявляются по отношению к нашим ближним.
Когда белые евангелисты в видных и богатых местах говорят о том, что справедливо и полезно для общества, но затем принимают законы и налоговые изменения, которые увеличивают национальную задолженность и поднимают 1% самых богатых людей еще выше, при этом сокращая услуги и положения для дети, инвалиды и бедняки, которых осуждают как отвратительные «права» - нужно спросить, как это согласуется с тем, чтобы быть последователями Иисуса. Сложности социальной поддержки уязвимых в нашем обществе, безусловно, можно и нужно обсуждать, но когда зачинщики перемен служат интересам элиты и игнорируют 99%, очень трудно распознать влияние евангельского повествования на сострадание, пусть только справедливость.
Все еще евангельский или еще евангельский?
Впитывая все это, я вынужден преклонить колени на исповеди, с верой, что «Начавший в нас доброе дело совершит его в день Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Хотя мне хотелось бы думать, что все это имеет мало отношения ко мне или к моей евангельской точке зрения, я знаю, что я один из виновных. Осуждение плохо прожитой евангельской жизни прилипает ко мне ближе, чем я могу видеть или знать. Это имеет важное значение для того, что значит быть президентом уважаемой евангелической теологической семинарии, которая очень разнообразна в расовом отношении и в то же время преимущественно представлена белой культурой (не в последнюю очередь на высших уровнях руководства); в студенческом контингенте которого представлены 70 стран, но он все еще слишком ориентирован на Запад; который решительно поддерживает женщин в служении и лидерстве, но не дает возможности расширить их голоса.
Что вселяет в меня надежду, так это то, что записано в конце Евангелия от Матфея. В 28-й главе Евангелия от Матфея содержится великое поручение и громкий призыв к нашей евангельской идентичности, но часто менее заметным является предложение непосредственно перед самим поручением. В тексте просто говорится: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, на которую указал им Иисус. Увидев его, они поклонились ему; но некоторые сомневались». В любом случае Иисус дал Великое Поручение меньше чем полных 12, и именно этим не очень уверенным верующим/сомневающимся. С самого начала он призывал к этой задаче верующих/сомневающихся, так что, возможно, он все еще может использовать и американских евангелистов. Вместо того, чтобы занимать оборонительную позицию, давайте откроем себя для позиции раскаяния и надежды на то, что Бог сделает нас еще истинными приверженцами «евангелиста», лежащего в основе нашего общения. Евангельская миссия - Божья от начала до конца.
Господь Иисус Христос собирает нас здесь для настоящей работы. Пусть это будет работа благодати, которая побуждает нас к покаянию, ведущему к личным и системным изменениям. Пусть это продвинет нас глубже в жизнь и сердце Бога».