Мы все слышали о том, как важно развивать иллюзорную Трудовую Этику. И кажется, что он должен быть максимально «сильным» - умеренность в этих рамках не является добродетелью.
Но что такое рабочая этика? Макс Вебер определил это, цитируя Бенджамина Франклина, который сказал:
“Помните, что время - деньги. Тот, кто может заработать десять шиллингов в день своим трудом и уезжает за границу или сидит без дела половину этого дня, хотя он тратит всего шесть пенсов во время своего развлечения или безделья, не должен считать, что это единственный расход; кроме того, он действительно потратил или, вернее, выбросил на ветер пять шиллингов. Помните, что деньги - это плодовитая, производящая природа. Деньги могут порождать деньги, а их отпрыски могут порождать еще больше и так далее. Перевернутые пять шиллингов - это шесть, перевернутые снова - семь и три пенса, и так далее, пока не получится сто фунтов. Чем больше его, тем больше он производит при каждом обороте, так что прибыль растет все быстрее и быстрее. Тот, кто убивает племенную свиноматку, уничтожает все ее потомство до тысячного поколения. Тот, кто убивает корону, уничтожает все, что она могла произвести, даже десятки фунтов».
Было бы трудно найти лучшее определение «экономизма». И это действительно то, что лежит в основе трудовой этики, по крайней мере, я видел, как она представлялась на протяжении всей моей жизни как идеал, к которому нужно стремиться. Это относится к очень специфическому менталитету и иерархии ценностей, направленных на максимизацию экономической выгоды за счет постоянного труда. Кто-то, кто знает о Бенджамине Франклине больше меня, может сказать, что он имел в виду не это; но то, что он имел в виду, не имеет значения, поскольку то, что он говорит, включает в себя менталитет Трудовой Этики, который мы часто встречаем сегодня. Мы используем его слова не ради его намерения, а ради того, насколько точно они описывают определенный менталитет.
Такова рабочая этика.
В детстве нас учили, как важно культивировать хорошую трудовую этику, и сегодня у нас никогда не бывает недостатка в публичных жалобах на то, как много людей не смогли этого сделать - о том, как трудовая этика исчезла из американской культуры..
Теперь, я думаю, Иеремии правы. Я не думаю, что очень многие люди, особенно молодежь, обладают трудовой этикой, которую так высоко ценили предыдущие поколения. Разница в том, что я думаю, что это прекрасно.
Я говорю это по двум причинам:
1) Первый - практичный.
Наше общество больше не извлекает выгоду из менталитета Трудовой Этики, провозглашенного Вебером через Франклина. Спорный вопрос, получали ли мы когда-либо от этого пользу; но, тем не менее, факт в том, что сегодня это скорее вредит, чем помогает тем, кто продолжает его культивировать.
По словам французского философа Андре Горца:
“Рабочая этика устарела. Больше не верно, что производить больше означает больше работать, или что производство большего количества ведет к лучшему образу жизни.
“Связь между больше и лучше разорвана; наши потребности во многих продуктах и услугах уже более чем адекватно удовлетворены, и многие из наших еще неудовлетворенных потребностей будут удовлетворены не за счет увеличения производства, а за счет производства по-другому, производства других товаров или даже производства меньшего объема. Особенно это касается наших потребностей в воздухе, воде, пространстве, тишине, красоте, времени и общении с людьми».
Ценности, связанные с трудовой этикой, пришли в противоречие не только с личным благом работника, но и начали работать против общего блага общества, что на самом деле является двойным ударом по рабочий, так как ему нужны оба.
2) Теперь о второй причине, моральной.
В религиозной терминологии всякий раз, когда вы отделяете часть истины от целого, вы получаете ересь. И поэтому мы с самого начала должны с подозрением относиться к любой «_ этике», поскольку вам не нужно «_», если у вас уже есть «этика».
Я имею в виду вот что:
Когда вы серьезно принимаете ценности Трудовой Этики, вы получаете усеченную моральную основу, которая подчеркивает определенный набор ценностей, которые вы должны применять к экономической деятельности, которой вы занимаетесь, а не ко всей вашей экономической деятельности, а только очень специфическую часть: роль, которую вы играете в качестве рабочего или наемного работника. Другим аспектам экономической жизни, таким как потребление и конечное распределение товаров, уделяется мало внимания и они не учитываются.
А массовая сфера внеэкономических ценностей? Они тоже не учитываются.
Следующее, что вы знаете, вы говорите о Трудовой Этике, как если бы это была автономная система ценностей, которая работала отдельно, со своей собственной целью - своей собственной телеологией - и своими собственными средствами работы.
Проблема в том, что человек может иметь только одну телеологию одновременно. Нельзя служить и Богу, и Мамоне.
Настоящей целью человека должен быть Бог, и средства достижения этой цели находятся в Хорошей Жизни и всех высших ценностях, которые влечет за собой Хорошая Жизнь, включая Этику как основу, охватывающую всю жизненную деятельность.
Но какова цель Трудовой Этики? Что ж, Бенджамин Франклин ясно дал это понять: прибыль. И каковы средства осуществления союза с Мамоной? Что ж, это будет работа. Итак, когда Трудовая Этика вытесняет Этику, тогда Работа становится Хорошей Жизнью, а Труд становится единственным таинством.