У нас нет той системы, которую критиковал Маркс в 19 веке
Политическая и экономическая система, которая начинается со свободы человеческой личности и позволяет ему добровольно выполнять свои естественные обязанности, применяя принуждение только тогда, когда реальная несправедливость не может быть разрешена никаким другим путем, заслуживает лучшего названия, чем « капитализм», термин, который Карл Маркс изобрел для описания системы, которая, по его мнению, давала привилегию собственности над людьми. Мы предлагаем термин, введенный великим экономистом свободного рынка и социальным философом Вильгельмом Рёпке: гуманная экономика.
Слово «гуманный» передает то, что мы имеем в виду, как в своем буквальном значении, так и в той коннотации доброты, которую оно несет: человеческое достоинство требует экономической системы, которая удовлетворяет его потребности, делает возможными его усилия и учитывает как его эгоистичные побуждения, так и его фундаментально социальный характер. Именно в контексте семьи человек впервые живет в обществе, а семья - это горнило, в котором базовый эгоизм переплавляется в нечто более благородное - в заботу о благополучии других людей, прежде всего тех, с кем он разделил воспитание. и крови, а затем для тех людей, которых мы выбираем для брака, и затем для тех, кого мы приносим в этот мир через продолжение рода.
Семья - это школа бескорыстия, а точнее высшего эгоизма, который растягивает и удлиняет круг эмпатии, истончает оболочку эго, распространяя свою любовь и работу на круг других людей. Затем привычка к альтруизму может быть применена к соседям и согражданам и, наконец, к каждому члену всемирной человеческой семьи. Наша забота о других, конечно, будет уменьшаться по мере того, как мы удаляемся от тех кругов, где мы действительно взаимодействуем с людьми, но принцип солидарности учит нас, что она никогда не должна опускаться до нуля. Относиться даже к дальним иностранцам как к не вполне человеческим существам - значит снова вызывать всю кровавую ненависть и злодеяния, которыми отмечен двадцатый век.
Путь для современного субгуманизма и геноцида был проложен в девятнадцатом веке, когда представители одной и той же нации, часто одной и той же расы, относились к представителям низших социальных классов как к недочеловекам. Историческая реальность капитализма была отмечена глубокими моральными пятнами, моментами, когда владельцы бизнеса несправедливо использовали отчаявшихся рабочих, когда не существовало законов, защищающих основное человеческое достоинство рабочих, а работодатели использовали власть государства для принуждения своих рабочих или закрыть свободный конкурс. Американское рабство, несмотря на все феодальные и патерналистские притязания плантаторов, было строго капиталистическим институтом, обеспечивающим дешевой и надежной рабочей силой крупных фермеров, занимавшихся спекулятивным предприятием международного товарного производства. Иммигрантов из Азии маршировали под дулом пистолета с места на место как банды «кули», выполняя самую грязную и опасную работу, на которой рабовладельцы не рискнули бы рисковать своей человеческой «собственностью». Ирландские рабочие, спасающиеся от картофельного голода, были брошены в смертельно опасные условия труда, а детский труд помог снизить заработную плату взрослых рабочих, оставив необразованных молодых людей ни для какой другой работы вне фабрик.
Необходимые реформы, ознаменовавшие конец девятнадцатого и начало двадцатого века, вероятно, спасли рыночную экономику от эксцессов капитализма, введя в законе ограничения и гарантии, которые признавали истинную человечность рабочих и не позволяли работодателям относиться к ним взаимозаменяемо. с машинами. Если бы такие реформы не были проведены, вполне вероятно, что рабочие революции действительно захлестнули бы Запад и подчинили бы Европу и Америку экономической системе, которая в конечном счете была еще менее совместима с человеческими свободой и достоинством: социализму, который притворяется что политические системы и культурное переустройство могут переделать самого человека, очищая его от врожденного стремления заботиться в первую очередь о себе и о людях, которых он любит, и принуждая его к альтруистическому самопожертвованию ради товарищей по классу или своей расе.. На самом деле, мы естественным образом опустошаем себя и даже отказываемся от себя ради своих семей и соответственно готовы идти на меньшие жертвы ради других, причем наша готовность обычно уменьшается по мере того, как люди удаляются от того, что по праву остается нашим жизненным центром, - от самих себя.