Правильно, мы обсуждаем права женщин в той или иной форме в течение почти 170 лет в Соединенных Штатах.
Ничто из этого не помогло эффективно решить проблемы объективации, эксплуатации, домогательств или физического насилия. Это потому, что единственная надежная гарантия изменения поведения зависит от изменения нашего отношения друг к другу, нашего понимания места сексуальной близости в человеческом процветании и твердой приверженности нашему взаимному благополучию, основанному на воле Бога.
Это убеждение коренится в честном признании того, что, предоставленные самим себе, мы слишком легко впадаем в корыстные и жестокие шаблоны - одним словом, что мы грешники.
Это коренится в убеждении, что женщины, как и мужчины, созданы по образу Божьему и, как таковые, любимы Богом и являются самостоятельными духовными агентами.
И это коренится в убеждении, что быть созданным по образу Божьему в окружении других, созданных по образу Божьему, означает жить в соответствии с обязательством: обязательством выполнять требования трансцендентного Бога. серьезно; обязательство заботиться друг о друге на пути к жизни Бога; и обязательство ограничивать наше поведение соответствующим образом.
Социальный климат последних десятилетий и тенденция игнорировать национальную политику церковным богословием лишили церковь свидетельства этого различия. Хуже того, церковь не просто лишилась этого свидетельства, но и умышленно и трусливо отказалась от него. Заклейменная как гетеронормативная и старомодная, убежденность в том, что наши отношения должны быть обусловлены антропологией христианской веры и что наши отношения друг с другом требуют искупления, привела церковь к принятию языка «прав» и «я». «актуализация» вместо этого - слова, которые имеют важное значение в гражданских, политических и культурных кругах, но не имеют серьезной теологической привязки в христианской традиции.
Жить в мире прав и самоактуализации без трансцендентного Бога - значит жить в мире, где поведение можно только узаконить, и легче определить привилегию, чем определить ответственность. В результате мы живем в среде, которая создала публично «поддерживающих» защитников прав женщин, которые являются хищниками за закрытыми дверями.
Если мы вернемся к проповеди богословски обоснованной вести, исчезнут ли эти злоупотребления и эксплуатация? Едва. Этого, к сожалению, не было даже в церкви.
Но, опять же, церковное богословие по этому вопросу исходит из того, что проповедовать это послание необходимо именно потому, что возможность жестокости и эксплуатации никогда не исчезает, а изменения обязательно достигаются, один человек за раз. Дэвид Сайрус Фосс, методистский епископ 19го века, заметил: «Под всеми сводами истории Священного Писания, во всем великом храме Священного Писания вечно эхом отдаются эти два голоса: человек погиб, человек искуплен.” Это мир далеко от того, кто кричит, что у меня есть права, а затем вынужден объяснять, где эти права заканчиваются.
Церковь должна прислушаться к своему собственному посланию и передать его поколению, которое удивлено тем, что миру, созданному ею, нельзя доверять.