Почему нам не нужно непорочное зачатие

Сегодня (8 декабря) католики всего мира отмечают праздник Непорочного зачатия.

Возможно, вы не знаете, что непорочное зачатие касается не Иисуса, а Марии.

Нет, Мария не была зачата девственницей. Скорее, «непорочное зачатие» относится к Святому Духу, удаляющему весь грех из души Марии, когда она была зачата в утробе матери. Это чудо - ретроактивное применение спасительной работы Христа - сделало ее чистым, незапятнанным сосудом; она родилась без первородного греха и вины, и это сделало ее достойной несколько лет спустя носить в своем теле божественного Сына Божия.

Хотя библейская история непорочного зачатия (рассказанная у Матфея и Луки) ничего прямо не говорит об этом, раннее христианское богословие начало думать о непорочном зачатии как о великом решении проблемы первородного греха.

Бог прерывает цикл передачи греха через половое размножение. Уберите отца-мужчину (Иосифа), замените его Духом, и вы почти у цели. Но теологи боролись с проблемой, что человеческая мать все еще была грешницей - продуктом полового акта. В конце концов церковь решила и эту проблему: Бог вмешался, чтобы защитить Марию от греха и секса, чтобы она была достойна принять в себя воплощенного Бога.

Доктрина Непорочного Зачатия была вписана в католическую доктрину в 1854 году, хотя логика учения была разработана за много столетий до этого, в позднем Средневековье. Это было следствием богословия Августина (и Амвросия, его пастора); логическое следствие его богословия первородного греха.

Все это предполагает 1) что грех и секс неразрывно связаны между собой и что грех каким-то образом передается через продолжение рода; и 2) что Иисус Христос, как воплощенный Бог, должен был быть огражден от человеческих половых сношений и от «греховных» элементов человеческой биологии.

Но, как мне кажется, эти события принижали и Марию, и Иисуса.

Они объективировали сексуальность Марии, сосредоточив внимание на ее «чистоте» как причине ее достоинства в Божьем деле спасения, и они отделили ее от остального человечества, введя понятие непорочного зачатия.

Чтобы получить более человеческое представление о Марии, рассмотрим Магнификат (Луки 1:46-55). Это песня удивления и благодарности Марии за то, что Бог избрал ее для участия в очень ощутимом преобразовании общества. Бог благословил бедную крестьянскую еврейскую девушку даром участвовать в искуплении своего народа. Для Марии Божье благословение не имело ничего общего с ее сексуальностью или ее отсутствием.

То же самое можно сказать об Иисусе: в попытке защитить Иисуса от бича греха и секса,

Христианская традиция сакрализовала непорочное зачатие.

Но воплощение означает, что Бог полностью входит в наше состояние. Сын Божий действительно становится одним из нас. Как я более полно рассуждаю в своей недавней книге «Осложненная беременность: была ли Мария девственницей и почему это важно» (Fortress Press, 2017), если Бог действительно становится одним из нас, почему бы Ему не стать одним из нас в той же самой беременности? способ, которым мы становимся одним из нас? Размножение через человеческий половой акт.

Механизм, посредством которого Бог входит в мир, имеет меньшее значение, чем тот факт, что Бог входит в мир. Нам не нужна вся концептуальная гимнастика, такая как непорочное зачатие Марии, чтобы подтвердить, что Эммануил, Бог с нами, в Иисусе. Действительно, нам может быть лучше без них.