Согласно теории, сформулированной Теорией управления терроризмом, мы ссоримся из-за чувства собственного достоинства. Самоуважение создает буфер против нашей врожденной тревоги смерти. Это кажется довольно ироничным, не так ли, потому что война - не лучший способ избежать смерти. Однако мы (нации, фракции, люди, бегущие из дома и тайно пересекающие границы, чтобы присоединиться к апокалиптическим и жестоким сектам, таким как ИГИЛ) втягиваемся в битву, потому что мы (или они) верим в культурные мировоззрения или идеологии, которые продвигают определенные верования в бессмертие, и именно они идеологии и истории/обещания бессмертия, которые могут заставить нас чувствовать себя непобедимыми, в то время как в противном случае мы могли бы чувствовать себя невидимыми; одинокий, напуганный, уязвимый и малоценный или не имеющий никакой ценности в мире, в котором мало или вообще нет смысла. Как говорится в важной книге по ТМТ («По следам 11 сентября: психология террора»), само существование идеологического или религиозного «другого» вызывает у нас чувство беспокойства:
Встреча с людьми с иными верованиями и принятие возможной обоснованности их представлений о реальности неизбежно подрывает (явно или неявно) уверенность, с которой люди соглашаются со своими собственными отрицающими смерть концепциями, и тем самым угрожает развязать непреодолимый ужас, обычно смягчаемый надежным владением существующими убеждениями (29).
Самый верный способ избавиться от напряжения и беспокойства, вызванных присутствием Другого, - избавиться от них. Нет больше Другого. Наш
убеждения защищены. Но что происходит, когда наши убеждения ненадежны или ненадежны, или когда убеждения, которых мы придерживаемся, кажутся шаткими, или когда они не обеспечивают самооценку, необходимую для ориентирования в мире? Затем мы можем обратиться в другую религию или идеологию, которая предлагает больше экзистенциальной и / или физической безопасности - больше смысла и значимости в мире, в котором иначе этого не было бы.
Конверсия в другие религиозные идеологии в первую очередь происходит, согласно ТМТ, из-за отсутствия чувства собственного достоинства и ощущения, что другое, альтернативное мировоззрение имеет больше перспектив для обеспечения экзистенциальной и физической безопасности в мире, иначе лишенном смысла.:
Иногда люди реагируют на встречи с альтернативными представлениями о реальности обращением к этим альтернативным мировоззрениям… Преобразование происходит, прежде всего, когда по той или иной причине человек не достигает самоуважения и смысла от своих собственных мировоззрение, и, следовательно, он или она отчуждается от него и ищет другие пути для эмоциональной безопасности. Печально известный член американского Талибана Джон Филлип Уокер Линд представляет собой довольно редкий, но яркий пример того, как кто-то меняет мировоззрение. Будучи отчужденным 16-летним мальчиком, он тяготел к исламскому фундаментализму, кульминацией которого стало его присоединение к Талибану и принятие мировоззрения, совершенно противоположного тому, в котором он вырос (Tyrangiel, 2001). Исследования (Paloutzian, 1981; Ulman, 1982) согласуются с описанием такого поведения при управлении терроризмом и показывают, что непосредственно перед религиозным или политическим обращением страх смерти высок, а самооценка низка, но этот страх смерти снижается и самооценка повышается сразу после таких преобразований. (30)
Как христианский теолог, я должен сказать, что мне неудобно оставлять историю на месте. Я не думаю, что обращение в религию можно просто или просто свести к проблеме самооценки. Однако я также согласен с тем, что это естественное, социологическое и психологическое объяснение того, что происходит с религиозным обращением - и, конечно же, с тем, что происходит с религиозно мотивированным насилием.