Писание мало что говорит нам о авторе Евангелия от Луки и Деяний апостолов. Лука дает нам несколько намеков на то, почему он написал свои тексты, но нам почти ничего не сообщается о его собственной биографии. Мы могли бы попытаться связать его с товарищем Павла, упомянутым в Послании к Колоссянам: «Приветствуют вас Лука, врач возлюбленный, и Димас» (Кол. 4:14, RSV), Филимону (ср. 1:24) и 2 Тимофею (см. ср. 4:11), но только с внешней традицией, из исторических источников, не относящихся к Писанию, у нас есть основания связывать эти два понятия. Если мы примем небиблейские источники, что мы и должны сделать, поскольку Писание лучше всего интерпретируется из этого контекста, тогда мы сможем лучше понять, кем был Лука, и признать, что он действительно был спутником Павла, который был образованным врачом. Евсевий и Иероним, историки, источники которых больше не принадлежат, дают нам ту основную биографическую информацию, которая нас интересует. Поэтому Евсевий писал:
Но Лука, который был антиохийского происхождения и был врачом по профессии, был особенно близок с Павлом и хорошо знал остальных апостолов, оставил нам в двух боговдохновенных книгах доказательства этого духовного исцеления. искусство, которому он научился у них. Одной из этих книг является Евангелие, которое он свидетельствует, что написал как те, которые с самого начала были очевидцами и служителями переданного ему слова, всем которым, как он говорит, он следовал с самого начала точно. Другая книга - это Деяния Апостолов, которые он составил не по рассказам других, а по тому, что видел сам.[1]
Иероним также утверждал, что Лука был антиохийцем по происхождению, врачом по профессии, но также предположил, что Лука написал свое Евангелие отчасти благодаря своему общению с Павлом и тому, что он узнал от Павла, хотя вполне вероятно, что это происходит от сверхбуквального понимания Павла, когда он говорит о «своем Евангелии.[2] Неудивительно, что Лука использовал Павла в качестве одного из своих источников, потому что он был соработником Павла. Тем не менее считается, что другие апостолы и сама Мария также разговаривали с ним и помогли дать ему особое понимание, которое можно найти только в его Евангелии. Так, Евсевий объяснял:
Но что касается Луки, то в начале своего Евангелия он сам излагает причины, побудившие его написать его. Он утверждает, что, поскольку многие другие более опрометчиво взялись сочинять рассказ о событиях, о которых он приобрел совершенное знание, он сам, чувствуя необходимость избавить нас от их сомнительных мнений, дал в своем собственном Евангелии точное описание этих событий. в отношении чего он узнал всю правду, чему способствовала его близость и пребывание с Павлом, а также его знакомство с остальными апостолами. [3]
Что отсутствует в этих рассказах о Евсевии и Иерониме, так это другие традиции, которые предполагают, что Лука, возможно, был одним из семидесяти учеников, посланных Иисусом; что это, они не предполагают возможность того, что Лука был последователем Иисуса задолго до обращения Павла.[4] Это не означает, что он не учился у Павла или что он не брал интервью у других апостолов и Марии, но если бы это было правдой, то можно было бы предположить, что он включил в свое повествование некоторые из своих личных переживаний.
Важно понимать, что апостол Лука был одним из наиболее эллинизированных авторов Нового Завета. Его медицинское образование сделало его одним из самых образованных апостолов. Очевидно, что он не бросил свою профессию, чтобы работать с Полом. Лука оставался врачом, помогая людям исцелять тело, даже когда они с Павлом работали вместе, распространяя Евангелие и обеспечивая духовное исцеление тех, кто приходил к ним и слушал. Таким образом, Марсилио Фичино мог и действительно смотрел на святого Луку как на пример того, кому он мог бы следовать, демонстрируя, что врачи и священники не только разделяют общие интересы, но и что есть что-то уместное в том, что кто-то одновременно является и тем, и другим, а также кем-то. интересовался эллинизмом и большими глубинами знаний, которые были доступны тем, кто его изучал.[5]
Любой, кто выступает против христианского участия в светском обучении или продвигает какой-то культовый подход к исцелению, который ориентирован только на исцеление верой, не принимая во внимание то, что обычные медицинские практики могут сделать, чтобы помочь людям, оказывается в суровом положении. отличие от апостола Луки. Как только мы признаем эллинистическое происхождение Луки, его интерес к Деяниям апостолов, показывающий много раз, когда раннехристианская община открывалась для принятия язычников, а также для таких же эллинизированных евреев, как он сам, обретает смысл (ср. Деяния Апостолов). 6:1-7; 10:1-48; 15:1-35; 17:22-31).[6] В самом деле, похоже, что Лука нашел Павла очень уступчивой фигурой в этом отношении, и, вероятно, поэтому он был заинтересован в том, чтобы сделать Павла центральной фигурой в его истории ранней церкви.
Лука, таким образом, является ярким примером христианских возможностей. Как врач, хотя он и с подозрением отнесся бы к некоторым магическим методам, продвигаемым различными культовыми святынями, он все равно проявлял бы интерес и, возможно, использовал бы многие методы, которые сегодня выглядели бы подозрительно близкими к магии. Но, поскольку мы мало что знаем о его практике, мы можем только догадываться о том, на что она была похожа, основываясь на современных отчетах о медицине того времени. Будучи учеником Христа, а позже апостолом и автором Евангелий, он показал нам, что христиане могут и должны принимать светское образование, заниматься самой историей. Христианская вера очень мирская. Лука в своих писаниях убеждается, что христианская вера остается укорененной не только в Боге, но и в мире в целом. Таким образом, он показал нам, как ранняя церковь с самого начала обращалась к культуре в целом, училась у нее и была способна приспособиться к ней, чтобы представить веру другим.[7] Когда мы сегодня обращаемся к писаниям Луки, если мы забываем об этом, мы забываем один из многих уроков, которые мы можем и должны извлечь из самого Луки, урок, который важен для нас сегодня, когда мы видим христиан, изо всех сил пытающихся понять, как достичь люди в различных культурных формах сегодня.
[1] Евсевий, История Церкви в NPNF2(1):136-7.
[2] Таким образом, мы читаем:
Лука, врач из Антиохии, как показывают его писания, неплохо владел греческим языком. Приверженец апостола Павла и спутник всех его странствий, он написал Евангелие, о котором тот же Павел говорит: «Мы посылаем с ним брата, которого хвала в благовествовании среди всех церквей» и к Колоссянам «Лука приветствует тебя возлюбленный врач», а Тимофею «один Лука со мной». Он также написал еще один превосходный том, к которому приставил заглавие «Деяния апостолов», историю, которая охватывает второй год пребывания Павла в Риме, то есть четвертый год правления Нерона, из которого мы узнаем, что книга была составлена в тот самый город. Поэтому Деяния Павла и Феклы и все басни о крещеном им льве мы причисляем к апокрифическим писаниям, ибо как возможно, чтобы неразлучный спутник апостола в других его делах один не знал об этом. Более того, Тертуллиан, живший недалеко от тех времен, упоминает о некоем пресвитере в Азии, стороннике апостола Павла, который был осужден Иоанном за то, что он был автором книги, и который, сознавшись, что сделал это из любви к Павлу, подал в отставку. его должность пресвитера. Некоторые предполагают, что всякий раз, когда Павел в своем послании говорит «согласно благовествованию моему», он имеет в виду книгу Луки и что Лука был обучен евангельской истории не только апостолом Павлом, который не был с Господом во плоти, но и другими апостолами.. Это и он в начале своего дела возвещает, говоря: «Как и предали нам, бывшие с самого начала очевидцами и служителями слова». Итак, он написал Евангелие так, как слышал, а Деяния апостолов составил так, как сам видел. Он был погребен в Константинополе, куда на двадцатом году правления Констанция были перенесены его кости вместе с останками апостола Андрея - Св. Иероним, Жития прославленных мужей в NPNF2(3): 363-4.
[3] Евсевий, История Церкви, 153-4.
[4] См., например, сомнительный текст, приписываемый Ипполиту, «О семидесяти апостолах» в ANF(5):255. Это также объясняет, почему Лк. 10:1-12 традиционно читается в его праздник, так как это будет повествование из его собственного Евангелия о событии, в котором он участвовал.
[5] См. Марсилио Фичино, «Апология Марсилио Фичино» в Книге Жизни. Транс. Чарльз Бур (Вудсток, Коннектикут: Spring Publications, 1996), 187.
[6] Сказать, что он был эллинистом, не значит сказать, что он не был евреем, а скорее предположить, что он был эллинизированным евреем. Конечно, будет справедливо сказать, что большинство евреев в первом веке были в той или иной степени эллинизированы, как это часто демонстрирует Мартин Хенгель в своих многочисленных работах. Тем не менее, будучи врачом, он имел бы более широкий контакт со светской культурой и образованием, чем многие другие, что отражается в его литературном стиле и интересах.
[7] Согласно легендам, некоторые из самых ранних изображений Марии также были созданы Лукой. Хотя некоторые могут отвергнуть такие верования как необоснованные, поскольку многие иконы, приписываемые Луке, по-видимому, относятся к эпохе, в которой он не жил, не исключено, что эта традиция имела под собой почву для истины. И если бы они были, это был бы еще один пример адаптации веры Лукой, использование того, что он узнал из своего эллинистического прошлого, для создания таких картин для верующих, применение эллинистических представлений о портретной живописи к вере.