Как можно было придать Богу особый сексуальный оттенок, если в Библии Он представлен как мужскими, так и женскими характеристиками? Не следует ли нам также обращаться к нему как к «Матери»?
Иисус учил нас молиться Богу, называя Его «Отче наш». По этой причине Церковь по традиции всегда использовала титул «Отец» по отношению к Богу. Хотя в Библии также используется образ матери, он делает это только для того, чтобы подчеркнуть любящую заботу Бога.
Понятие Бога как «Отца» всегда существовало в Ветхом Завете, но именно Иисус подчеркивал этот титул, проявляя себя как «Сын». Это Иисус с такой любовью обращался к Богу арамейским словом «Авва», ласковым словом, подобным «папе». Иисус также доверил своим ученикам Молитву Господню, которая была передана через Евангелия от Луки (11:2-4) и Матфея (6:9-13), хотя литургическая традиция Церкви всегда использовала текст Священного Писания. последний.
Катехизис Католической Церкви отмечает, что «Бог есть Отец в неслыханном смысле: Он Отец не только как Творец; он вечный Отец по отношению к Своему единородному Сыну, который вечный Сын только по отношению к своему Отцу: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и того, кому Сын изберет открой его» (239).
Однако также верно и то, что Библия часто представляет Бога с женскими чертами в знак Его спонтанной, инстинктивной и абсолютной любви.
Кардинал Джанфранко Равази в интервью газете «Аввенир» в декабре 2005 года заявил, что «по меньшей мере шестьдесят прилагательных, относящихся к Богу в Библии, женского рода» и что «имеются явно материнские характеристики для описания Бога».. Два примера мы находим в книге Исайи: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? И они могут забыть, а Я не забуду тебя» (49:15), и «Как кого утешает мать его, так и Я утешу тебя» (66:13).
Джозеф Ратцингер в интервью длиной в книгу под названием «Бог и мир: беседа с Питером Зевальдом» (Ballantine Books, 2002) объяснил, что еврейское «rahamim», изначально означающее «матка», является термином, который используется для обозначения сострадания Бога к человеку:
Чрево является наиболее конкретным выражением интимных отношений между двумя существами и деликатного внимания к слабому и зависимому существу. Тело и душа полностью охраняются в утробе матери, поэтому образный язык и наши собственное тело дает нам понимание глубокой любви Бога к человеку.
Это не должно, однако, умалять «отцовский лик» Бога; следует помнить, что слово «Отец» по-прежнему является метафорой, выражающей природу божественной любви. В своей первой книге из серии «Иисус из Назарета» Папа Бенедикт XVI пишет, что, несмотря на великие метафоры о материнской любви, «мать» - это не имя, с которым мы обращаемся к Богу. Святейший Отец далее упоминает, что на самом деле «один только Бог есть Отец», и «язык молитв во всей Библии остается для нас нормативным». Образ отца был и остается адекватным для выражения инаковости Творца и твари и суверенности его творческого акта.
В книге «Вопросы веры» (Мондадори, 2010) Раваси напоминает нам, что, говоря о Боге как об Отце, мы всегда должны помнить, что это антропоморфизм - символ, выражающий невыразимую божественную тайну и представляющий реальность Неизвестного. Библия, будучи живым Словом Божьим, предпочитает отеческий лик Бога из-за культурных условий, характерных для того времени, когда была написана Библия. Поэтому допустимо изменять некоторые чрезмерно буквальные прочтения «мужественности» Бога, не отрицая ценности, которые она выражает.
На этой ноте кардинал Ратцингер поясняет в книге «Бог и мир», что в то время как широко распространенные религии на территории вокруг Израиля верили в «парные божества» - мужское божество и женское божество - монотеизм, напротив, исключает пары божественность и вместо этого обращается к народу Израиля как к супруге Бога. Поэтому история рассказывается как история любви между Богом и человечеством точно так же, как история любви между мужчиной и его женой. С этой точки зрения женский образ проецируется на Израиль и Церковь и в конечном счете особым образом персонифицируется в Марии. Во-вторых, когда материнские метафоры используются в отношении божественного, они уступают место пантеистической модели божественности, в которой концепция творения заменяется эманацией (божественность, происходящая из божественности). Напротив, Бог, представленный в отцовских терминах, творит посредством Слова, и именно отсюда вытекает специфическое различие между творением и тварью.