Я удивлен, с какой непреклонностью некоторые католики отрицают, что жизненные потребности являются правами человека. Однако неопровержимые доказательства Магистериума заключаются в том, что такие вещи, как еда, вода, одежда и кров, являются основными правами человека. Мы не можем отрицать это ни от кого. Мы не можем оставить бедных без этих вещей. Я хочу пройтись по нескольким магистерским учениям, а затем дать некоторые пояснения.
Магистериум о еде, жилье и одежде как правах человека
Церковь через своих лидеров неоднократно объясняла, что эти три основные потребности - это права человека. Я процитирую несколько источников, потом объясню.
Св. Василий Великий дает нам представление о святоотеческих временах.
Когда кто-то крадет чужую одежду, мы называем его вором. Не должны ли мы дать то же имя тому, кто мог бы одеть нагого и не делает этого? Хлеб в вашем шкафу принадлежит голодным; неиспользованное пальто в вашем шкафу принадлежит тому, кому оно нужно; туфли, гниющие в твоем шкафу, принадлежат тому, у кого нет обуви; деньги, которые вы копите, принадлежат бедным.
Кто-то не вор, потому что ему не хватает благотворительности, так как благотворительность дает больше, чем нужно. Кого-то называют вором, когда ему не хватает справедливости, которая дается каждому тому, что по праву принадлежит ему или ей. Таким образом, называя вором того, кто копит, св. Василий утверждает, что эти вещи принадлежат бедным по праву, а не только по милостыне. Он еще раз подчеркивает это в своих формулировках позже, когда говорит, что эти вещи принадлежат бедным.
Иоанн Павел II (Всемирный день мира 2003 г.):
Международное сообщество все еще испытывает большие сомнения в отношении обязательства уважать и осуществлять права человека. Эта обязанность касается всех основных прав, за исключением того произвольного выбора, который может привести к рационализации форм дискриминации и несправедливости. Точно так же мы являемся свидетелями возникновения тревожного разрыва между рядом новых «прав», продвигаемых в развитых обществах - результат нового процветания и новых технологий - и другими, более базовыми правами человека, которые до сих пор не соблюдаются, особенно в условиях отсталости.. Я думаю здесь, например, о праве на пищу и питьевую воду, на жилище и безопасность, на самоопределение и независимость, которые еще далеко не гарантированы и не реализованы. Мир требует, чтобы это напряжение было быстро уменьшено и вовремя устранено.
Иоанн Павел II имеет дело с одним из возражений, часто выдвигаемых против того, чтобы называть основные потребности правами человека: мы можем сделать все правильно. Он открыто критикует некоторые из этих новых прав, отмечая, что пища, вода, жилье и безопасность являются правами.
Эти требования [общего блага] касаются, прежде всего, приверженности миру, организации государственной власти, надежной правовой системе, защите окружающей среды и оказанию основных услуг всем, некоторым из которые в то же время являются правами человека: еда, жилье, работа, образование и доступ к культуре, транспорт, базовое медицинское обслуживание, свобода общения и самовыражения, а также защита свободы вероисповедания.
Как и несколько вещей выше, это предполагает, что эти вещи являются основными правами. Принципиально иметь их. Это настолько фундаментально, что в моих поисках многие авторитетные источники просто предположили, что они верны, как своего рода априорный принцип.
Катехизис (2408):
Седьмая заповедь запрещает воровство, то есть присвоение чужого имущества против разумной воли собственника. Нет кражи, если можно предположить согласие или если отказ противоречит разуму и универсальному назначению товаров. Так бывает при явной и насущной необходимости, когда единственный способ обеспечить неотложные, насущные нужды (еда, кров, одежда…) - это предоставить в свое распоряжение и пользоваться чужим имуществом.
Это напоминает нам о том, что взятие части излишков у богатых, чтобы помочь бедным избежать голода, замерзания и т. д., не является воровством. Для общества гораздо лучше организовать для этого какую-то систему через правительство официальных благотворительных организаций, чем оставлять бедняков в дебатах, когда они достаточно голодают.
Leo XIII (Rerum Novarum 22)
Никому не приказано раздавать другим то, что требуется для его собственных нужд и нужд его домашних; ни даже отдавать то, что разумно требуется, чтобы поддерживать приличествующее ему положение в жизни, «ибо никто не должен жить иначе, как прилично». Но когда то, что требует необходимость, восполнено и положение человека справедливо учтено, становится долгом отдать неимущим из того, что осталось.«Из того, что осталось, подавайте милостыню». Это долг не справедливости (за исключением крайних случаев), а долг христианского милосердия - долг, не налагаемый человеческим законом.
Папа отмечает, что долг благотворительности - делиться с бедными в целом и долг справедливости, если бедные голодают (или лишены крова или одежды до такой степени, что здоровье находится в опасности).
Обсуждение этих основных прав
Даже если вам не нравится цитировать церковные документы, право на жизнь, указанное первым в декларации независимости США, подразумевает эти права. Нам нужна еда, одежда и кров, чтобы выжить.
В качестве примера того, насколько базовыми являются эти права, отказ в этих вещах тем, кто был захвачен на войне, является военным преступлением, а отказ в них вашему ребенку является насилием. Это показывает, что это не те вещи, которые можно справедливо отнять. Дело не в том, что люди имеют право на все, что они хотят. Это не насилие, если мама говорит своему ребенку, что ему нужно есть курицу и картошку, подаваемые на ужин, и что ему нельзя есть мороженое, и нет ничего страшного в том, что тюрьма говорит: «Эта каша на обед, бери или ешь». Оставь это.”
Это также не обязательно делается через правительство. Если бы общество решило сделать это через какую-то официальную благотворительность или расширенную семью и соседей, это было бы справедливо. Церковь не указывает, как нам нужно предотвратить голодание всех в обществе, просто нам нужно убедиться, что каждый может получить еду. Однако большинство современных развитых стран в этом в значительной степени полагаются на правительство. Если мы хотим отказаться от правительства, мы должны убедиться, что у всех есть другой способ получить еду, прежде чем правительственные системы будут удалены. Поскольку человек голодает - это проблема всего общества, не только того, что Джон Смит не дал ему бутерброд, общество в целом должно решить, какими средствами будет помогать таким людям. Индивидуальная благотворительность может и должна дополнять обычные средства и могла бы стать нормальными средствами, если бы ею решилось заниматься гораздо больше людей.
Очевидно, что право на питание зависит от наличия в обществе избытка продовольствия или денег на покупку продовольствия. Если вы соберете достаточно картофеля, чтобы прокормить свою семью, было бы несправедливо брать его, чтобы накормить других. Прямо сейчас у многих в этом обществе очевидный избыток.
Надеюсь, это объяснение католической социальной доктрины помогает всякий раз, когда правительственные программы помощи бедным появляются в новостях. Мы вместе обязаны следить за тем, чтобы бедняки не голодали и не имели серьезных последствий для здоровья из-за отсутствия крова или одежды. Есть разные способы выполнить эту обязанность, но прямо сейчас мы, как общество, решили возложить значительную часть этой обязанности на государственные программы, оплачиваемые за счет налогов.
Если вы хотите увидеть, какое обсуждение привело к этому сообщению, я приглашаю вас прочитать несколько моих недавних твитов (или постов в Facebook) с их ответами.
Примечание: пожалуйста, поддержите меня через Patreon. Спасибо!